الصفحه ١١١ : سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً:
٩٣ ».
ووجه استدلال الخصم بهذه الآيات الكريمة
: أن
الصفحه ١٣١ : في شيء من قراءته إلا في حرف .. الروم سورة ٣ آية
٥٤ : الله الذي خلقكم من ضعف. قرأه بالضم وقرأ عاصم
الصفحه ١٨١ : ساهون فلتقر عيون المجوزين لذلك.
سبحانك اللهم إن هذا إلا بهتان عظيم. وقد قال الله تعالى :
( قُلْ مَا
الصفحه ١٩٩ : الصحيح ـ فالتحريف بهذا المعنى وإن كان قد وقع عنده في الصدر
الاول إلا أنه قد انقطع في زمان عثمان ، وانحصر
الصفحه ٢٠٤ :
« بعث أبو موسى الاشعري إلا قراء أهل
البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجل. قد قرأوا القرآن. فقال : أنتم
الصفحه ٢١٥ : وقوع التحريف في القرآن وإلا لكان مستلزما
لتفويت الصلاة الواجبة على المكلف بدون سبب موجب فإن من البين أن
الصفحه ٢٢٤ : التنزيل على ما نزل
قرآنا ، وإطلاق لفظ التأويل على بيان المراد من اللفظ ، حملا له على خلاف ظاهره ، إلا
أن
الصفحه ٢٢٥ :
« إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ ٥٦ : ٧٧. فِي
كِتَابٍ مَّكْنُونٍ: ٧٨. لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا
الصفحه ٢٣٤ : لاجماع الامة إلا من لا
اعتداد به ... وقال : إن نقصان الكتاب مما لا أصل له وإلا لاشتهر وتواتر ، نظرا
إلى
الصفحه ٢٤٦ : ثابت ، فكان لا يكتب آية إلا بشهادة عدلين ، وإن
آخر سورة براءة لم توجد إلا مع أبي خزيمة بن ثابت. فقال
الصفحه ٢٥٦ : القرآن لا طريق لاثباته إلا التواتر ، فإنها تقول : إن إثبات
آيات القرآن حين الجمع كان منحصرا بشهادة شاهدين
الصفحه ٢٦٧ : ؟ قال : نعم. قال عليهالسلام : يا أبا حنيفة لقد ادعيت علما ـ ويلك ـ ما جعل الله ذلك
إلا عند أهل الكتاب
الصفحه ٢٧١ : بواجب فيها يقينا. نعم ذهب جمع
كثير من المحدثين إلى وجوب الاحتياط في موارد الشبهات التحريمية ، إلا أن ذلك
الصفحه ٣٠٨ : لا يناسبه قوله تعالى :
« قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ
٢ : ٢٥٦ ».
الا بأن يكون المراد
الصفحه ٣٢١ :
تعالى رحم الله بها
أمة محمد (ص) ولولا نهيه لما احتاج إلى الزنا إلا شفا (١).
ثم إن الروايات التي