الصفحه ٢٣٩ :
ان موضوع جمع القرآن من الموضوعات التي يتذرع
بها القائلون بالتحريف ، إلى إثبات ان في القرآن تحريفا
الصفحه ٤٤٦ :
الوجه الاول :
أن طريق ثبوت القرآن ينحصر بالتواتر ، فكل
ما وقع النزاع في ثبوته فهو ليس من القرآن
الصفحه ٥٣٤ : يوم الدين
٩٦
والذين في أموالهم حق معلوم
٣٧١ ، ٣٧٣
ما يكون من نجوى
الصفحه ٥٢ : الاصحاح الاول نسب يسوع المسيح
تفصيلا ، وجعل المسيح وسليمان وأباه داود من نسل فارص هذا الذي ولد من زنا
الصفحه ١٩٩ : القرآن الموجود فليس فيه
زيادة ولا نقيصة.
وجملة القول : إن من يقول بعدم تواتر
تلك المصاحف ـ كما هو
الصفحه ١٥٤ : ، فإن
التواتر إذا ثبت لا يحتاج فيه إلى الركنين الاخيرين من الرسم وغيره ، إذ ما ثبت من
أحرف الخلاف
الصفحه ١٦٧ :
٢ ـ جواز
القراءة بها في الصلاة :
ذهب الجمهور من علماء الفريقين إلى جواز
القراءة بكل واحدة من
الصفحه ١٩٧ : وقع الخلاف بينهم. واليك تفصيل ذلك (١) :
الاول : نقل الشئ عن موضعه وتحويله إلى
غيره ومنه قوله تعالى
الصفحه ٢١٨ : وقوع التحريف من عثمان فهو
أبعد من الدعوى الاولى :
١ ـ لان الاسلام قد انتشر في زمان عثمان
على نحو ليس
الصفحه ٣٧٨ : ، وكان قد احتجب
في منزله من مناجاة كل أحد إلا من تصدق بصدقة ، وكان معي دينار ، فتصدقت به ،
فكنت أنا سبب
الصفحه ٤٣٢ :
أما الوجه الاول : فلان مفعول القراءة
أو القول ـ هنا ـ يجب أن يكون هي الجملة بما لها من المعنى
الصفحه ٩٣ :
الجواب :
إن القرآن أنزل لهداية البشر ، وسوقهم
إلى سعادتهم في الاولى والاخرى ، وليس هو بكتاب
الصفحه ٢١٧ : غافلا عن نتائج هذا الاغفال ، أو كان غير
متمكن من الجمع ، لعدم تهيؤ الوسائل عنده؟! ومن الواضح بطلان جميع
الصفحه ٢٢٦ :
بتبليغه إلى الامة ،
فإن الالتزام بزيادة مصحفه بهذا النوع من الزيادة قول بلا دليل ، مضافا إلى أنه
الصفحه ٢٦٨ :
يا قتادة إن كنت
قد فسرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت وأهلكت ، وإن كنت قد فسرته