الصفحه ٤٠٧ : .
ودليلنا على ذلك :
أن الجمل : إما خبرية وإما إنشائية. أما
الجمل الخبرية ، فإنا إذا فحصنا مواردها لن نجد
الصفحه ٣١٤ : بنكاح المتعة (٤) وسنتعرض إن شاء الله تعالى للبحث في
هذا الموضوع عند تفسيرنا الاية الكريمة ، ولكنا نتعرض
الصفحه ١٣١ : المراسيل.
وحكى ابن الجوزي في الموضوعات عن عبد
لرحمن بن مهدي قال : والله ما تحل الرواية عنه. وقال
الصفحه ٢٣٩ :
ان موضوع جمع القرآن من الموضوعات التي يتذرع
بها القائلون بالتحريف ، إلى إثبات ان في القرآن تحريفا
الصفحه ٣٦٥ : الله الذي لا يفوته ظلم الظالمين وتفريط المفرطين ، فلا ينبغي للمسلم
المؤمن بالله أن يبادر إلى الانتقام
الصفحه ٣٣٩ :
ليتخيروا إما الاسلام ، وإما الخروج عن بلاد المسلمين ، وعلى ذلك فلم يبق موضوع
للاستجارة التي ذكرتها الاية
الصفحه ٢٣٤ : عن المحقق الكركي الذي صنف في ذلك رسالة مستقلة ، وذكر فيها
: « أن ما دل من الروايات على النقيصة لا بد
الصفحه ٤٨١ : ».
والروايات الواردة عن النبي الاكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم وعن أوصيائه الكرام (ع) في هذا الموضوع
متواترة
الصفحه ٢١٠ : ، والزبور ، ولا من
خلفه أي لا يأتيه من بعده كتاب يبطله ورواية مجمع البيان عن الصادقين (ع) أنه :
ليس في
الصفحه ٣٤٣ :
وقد ذهبت الشيعة الامامية إلى أن الاية
محكمة ، فتجوز شهادة أهل الكتاب على المسلمين في السفر إذا
الصفحه ٢١٦ : التحريف الذي وقع منهما في آيات تمس بزعامتهما وإما أن يكون في آيات
ليس لها تعلق بذلك ، فالاحتمالات المتصورة
الصفحه ١٦٥ :
ولعل أحدا يحاول أن يقول : إن القراءات
ـ وإن لم تكن متواترة ـ إلا أنها منقولة عن النبي
الصفحه ٢٦٩ : روايات متواترة بين الفريقين.
والجواب :
إن التفسير هو كشف القناع كما قلنا ، فلا
يكون منه حمل اللفظ
الصفحه ٣٨٨ : ء الله الذي أخبر نبيه
وملائكته بوقوعه في الخارج إلا أنه موقوف على أن لا تتعلق مشيئة الله بخلافه. وهذا
الصفحه ٢٢٦ : من الروايات ، وإن
كانت ضعيفة السند ، فإن جملة منها نقلت من كتاب أحمد بن محمد السياري ، الذي اتفق
علما