الصفحه ٧١ : مركبا آخر.
وان نسبة بعض الاجزاء إلى بعض من الدقة بحيث لا يمكن ضبطها تحقيقا بأدق الموازين
المعروفة للبشر
الصفحه ٨٦ : كل أنسان يدرك بفطرته أنه قادر على
جملة من الافعال ، فيمكنه أن يفعلها وأن يتركها ، وهذا الحكم فطري لا
الصفحه ٩٠ :
بمثله ، ولكنهم لم يعارضوه لجهات اخرى لا تعود
إلى الاعجاز. أما العرب الذين عاصروا الدعوة ، أو
الصفحه ٩٩ : الاخرة فالشفاعة الكبرى ، والجنان العالية ، والحوض
الذي لا يشرب منه إلا هو وأولياؤه إلى ما سوى ذلك من نعم
الصفحه ١٠٤ : المعجزات منه على نحو أتم ، فإنه لا يعقل أن يدعي أحد
أنه أفضل من غيره ، وهو يعترف بنقصانه عن ذلك الغير في
الصفحه ١١٥ : وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ٦ : ٣٧ ».
الجواب :
أولا : هو ما تقدم. فإن هؤلاء المشركين
وغيرهم
الصفحه ١١٧ : حتى بعد ذلك.
وحاصل جميع ما ذكرناه في هذا المبحث
امور :
١ ـ إنه لا دلالة لشئ من آيات القرآن
على
الصفحه ١٢٩ : بن يسار المكي (٢). قال العقيلى : منكر الحديث ، وقال أبو
حاتم : ضعيف الحديث لا احدث عنه (٣).
أقول
الصفحه ١٣١ :
: تركوه. وقال مسلم : متروك. وقال النسائي : ليس بثقة ، ولا يكتب حديثه. وقال صالح
ابن محمد : لا يكتب حديثه
الصفحه ١٣٣ : ١٥٤ (١). قال الدوري عن ابن معين : ثقة. وقال
أبو خيثمة : كان أبو عمرو بن العلاء رجلا لا بأس به ولكنه لم
الصفحه ١٥٢ : على قراءة أبي عمرو ، وبعضهم على قراءة ابن كثير.
وأن كثيرا من العلماء أنكروا تواتر ما لا يظهر وجهه في
الصفحه ١٦٦ : باب المعارضة
، وبدونه لا يجوز الاحتجاج على الحكم الشرعي بواحدة من تلك القراءات.
وهذه النتيجة حاصلة
الصفحه ١٨١ : صلىاللهعليهوآلهوسلم أن لا يضع
الرسول موضع النبي (١).
فإذا كان هذا في الدعاء ، فماذا يكون الشأن في القرآن؟. وإن كان
الصفحه ١٨٥ : المتقدمة قد عينت
المراد من الاحرف السبعة ، فلا يمكن حملها على أمثال هذه المعاني التي لا تنطبق
على موردها
الصفحه ١٨٧ : مؤمنين.
فإن الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم.
ويرده :
١ ـ أن ذلك قول لا دليل عليه ، ولا سيما
أن