الصفحه ٣٤ : الاصطلاح.
وليس من الاعجاز المصطلح عليه ما يظهره
الساحر والمشعوذ ، أو العالم ببعض العلوم النظرية الدقيقة
الصفحه ٢٨٧ :
المصطلح عليه ، ولكن إطلاقه ـ بعد ذلك ـ مبني على التسامح لا محالة.
مناقشة الآيات
المدعى نسخها :
وعلى كل
الصفحه ٢٦٧ :
وغير ذلك من استدلالاتهم (ع) بالقرآن في
موارد كثيرة ، وهي متفرقة في أبواب الفقه وغيرها.
أدلة
الصفحه ٣١٤ : بن جبير ، وعطاء وسائر فقهاء مكة (١).
ونسب شيخ الاسلام المرغيناني القول
بجواز المتعة إلى مالك
الصفحه ١٢ : ، وفقيها حين تتعرص للفقه ،
واجتماعيا حين تبحث في الاجتماع ، وشيئا آخر حين تنظر في أشياء أخر.
على المفسر
الصفحه ٤٣٩ : (٢) ، واختاره الرازي في تفسيره ونسبه إلى
قراء مكة والكوفة وأكثر فقهاء الحجاز ، وإلى ابن المبارك والثوري
الصفحه ٥١١ : لنا نساء.
ولدلالة هذه الرواية على نكاح المتعة
ادعى غير واحد من الفقهاء نسخ هذا الحكم الثابت في هذه
الصفحه ١١ : مرجع
اللغوي ، ودليل النحوي ، وحجة الفقيه ، ومثل الاديب ، وضالة الحكيم ، ومرشد الواعظ
، وهدف الخلقي
الصفحه ٢١ :
لقلوب الفقهاء ، ومحاج لطرق الصلحاء ، ودواء ليس بعده داء ، ونورا ليس معه ظلمة
، وحبلا وثيقا عروته
الصفحه ٩١ :
أعيدت على الانسان مرارا ملها ، واشمأزت نفسه منها ، فإذا سمع قصيدة اخرى فق
يتراءى له في أول نظرة أنها
الصفحه ٩٣ : تاريخ ، أو فقه ، أو أخلاق. أو ما
يشبه ذلك ليعقد لكل من هذه الجهات بابا مستقلا. ولا ريب في أن اسلوبه هذا
الصفحه ١٢٤ : قطعا.
نعم ذكر السيوطي : أن القاضي أبا بكر
قال في الانتصار : ذهب قوم من الفقهاء والمتكلمين إلى إثبات
الصفحه ٢٠٠ : الطبرسي في
مقدمة تفسيره مجمع البيان ، ومنهم شيخ الفقهاء الشيخ جعفر في بحث القرآن من كتابه
كشف الغطاء وادعى
الصفحه ٢١٣ : لامر
سيده.
ولعل القارئ يذهب به وهمه بعيدا ، فيقول
: إن هذا التقريب يهدم أساس الفقه ، واستنباط
الصفحه ٢٩٧ : الفقهاء ، وكيف يمكن أن ترفع اليد عن
قول الله تعالى بملاحظة قول زيد أو عمرو؟ ومما يبعث على العجب أن جماعة