الصفحه ٦٦ : الفقير وإن كان أدنى منه في النسب (٤).
هذه شريعة القرآن في إرشاداته وتعاليمه
، تنفقد مصالح الفرد
الصفحه ٧٩ :
أوهام حول
إعجاز القرآن
الصفحه ٨٥ : القرآن بزعمه هذا. وقد غفل أو تغافل عما في إنجيله من
التناقض الصريح عند إطلاقه لهاتين الكلمتين!!!.
فقد
الصفحه ٨٩ : المذكورين. وقد أوضحنا ذلك أتم إيضاح في أول بحثنا عن الاعجاز. وقالوا :
٧ ـ إن العرب لم تعارض القرآن ، لا
الصفحه ١٠٧ : تعالى :
« وَإِن مَّن قَرْيَةٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِكُوهَا
قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ
الصفحه ١١٠ : القرآن قوله تعالى :
« وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ
لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعًا ١٧
الصفحه ١١٢ : ذكر هذا في مواضع عديدة من
القرآن الكريم. منها قوله تعالى :
« إِذَا السَّمَاء انشَقَّتْ ٨٤
الصفحه ١١٨ : ، وهي في هذه الناحية تشارك معجزات الانبياء السابقين.
بشارة التوراة
والانجيل بنبوة محمد :
صرح القرآن
الصفحه ١٢١ :
أضواء على
القرآن
الصفحه ١٢٣ : القرآن ينحصر طريقه بالتواتر. واستدل كثير من علماء السنة
والشيعة على ذلك : بأن
الصفحه ١٢٥ :
قراءاته ، كما ان
أدلة نفي تواتر القراءات لا تتسرب إلى تواتر القرآن بأي وجه وسيأتي بيان ذلك ـ في
الصفحه ١٢٦ :
(١)
عبد الله بن
عامر الدمشقي
هو أبو عمران اليحصبي. قرأ القرآن على
المغيرة بن أبي شهاب. قال
الصفحه ١٢٧ : لم يأخذ ... قال المروزي : ذكر أحمد هشاما فقال : طياش خفيف وذكر له قصة في
اللفظ بالقرآن أنكر عليه أحمد
الصفحه ١٣٠ :
كان من القراءة التي أقرأتك بها فهي القراءة التي قرأت بها على أبي عبد الرحمن
السلمي عن علي ، وما كان من
الصفحه ١٣١ :
تقدم.
وأما أبو بكر : فهو شعبة بن عياش بن
سالم الحناط الاسدي الكوفي قال ابن الجزري : عرض القرآن على