الصفحه ١٥٨ : ، والاول
باطل قطعا فيكون الثاني هو المتعين.
الثالث : ان القراءات السبع لو لم تكن
متواترة لم يكن القرآن
الصفحه ١٦٠ : ورود هذه الروايات ، ولم نتعرض لها
بقليل ولا كثير. وسيأتي الكلام على هذه الناحية.
والاولى أن نذكر
الصفحه ١٦٣ : جعفر أحد العشرة. وتوفي
سنة ٣٢٤ ، وكان في أثره أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد ، أول من اقتصر
الصفحه ١٦٥ : العلماء في الصدر الاول يرون
كراهة نقط المصحف وشكله ، مبالغة منهم في المحافظة على أداء القرآن كما رسمه
الصفحه ١٦٧ : ولو
احتمالا ، وصح سندها ، ولم يحصرها في عدد معين.
والحق : ان الذي تقتضيه القاعدة الاولية
، هو عدم
الصفحه ١٧٧ : عن أسانيد هذه الروايات. وهذا أول شيء تسقط به الرواية عن الاعتبار
والحجية. ويضاف إلى ذلك ما بين هذه
الصفحه ١٨٣ : صلىاللهعليهوآلهوسلم
أنه قال :
« كان الكتاب
الاول نزل من باب واحد على حرف واحد ، ونزل القرآن من سبعة
الصفحه ١٩٠ :
عنه (١).
والصحيح أن وجوه الاختلاف في القراءة
ترجع إلى ستة أقسام :
الاول : الاختلاف في هيئة
الصفحه ١٩٧ : وقع الخلاف بينهم. واليك تفصيل ذلك (١) :
الاول : نقل الشئ عن موضعه وتحويله إلى
غيره ومنه قوله تعالى
الصفحه ١٩٩ : الصحيح ـ فالتحريف بهذا المعنى وإن كان قد وقع عنده في الصدر
الاول إلا أنه قد انقطع في زمان عثمان ، وانحصر
الصفحه ٢٠٠ : معتقدات الامامية. ومنه شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن
الطوسي ، وصرح بذلك في أول تفسيره التبيان ونقل
الصفحه ٢٠١ :
الامامة من علماء الشيعة وذكر فيه المثالب ، ولم يتعرض للتحريف ، فلو كان هؤلاء
قائلين بالتحريف لكان ذلك أولى
الصفحه ٢٠٢ : عن آبائكم ... (١).
وذكر السيوطي : أخرج ابن اشته في
المصاحف عن الليث بن سعد. قال : أول من جمع
الصفحه ٢٠٣ : الذين آمنوا صلوا عليه
وسلموا تسليما ، وعلى الذين يصلون الصفوف الاول. قالت : قبل أن يغير عثمان المصاحف
الصفحه ٢٠٥ :
قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : ألم تجد
فيما انزل علينا. أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة. فإنا لا تجدها