الصفحه ١٠٦ :
لارشاد العباد وهدايتهم إلى سعادتهم. وأن يكون اقتراح الامة على النبي شيئا من
الايات زائدا على المقدار
الصفحه ١١٠ : أهل مكة
النبي أن يجعل لهم الصفا ذهبا ، وأن ينحي عنهم الجبال فيزرعوا. فقيل له : إن شئت
أن نستأني بهم
الصفحه ١١٣ : النبي (ص) مالكا لجنة من نخيل وعنب مفجرة الانهار. أو كونه يملك بيتا من
زخرف ، امور لا ترتبط بدعوى النبوة
الصفحه ١١٥ : فَانْتَظِرُواْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ ١٠ : ٢٠ ».
ووجه الاستدلال : أن المشركين طالبوا
النبي بآية
الصفحه ١٦٤ : ظهورا تاما أن القراءات ليست متواترة عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
ولا عن القراء أنفسهم ، من غير فرق
الصفحه ١٦٦ : عن النبي قطعا ، ومن الواضح أن مثل هذا العلم يوجب التعارض بين
تلك الروايات وتكون كل واحدة منها مكذبة
الصفحه ١٧٨ : .
ومن التناقض أن بعض الروايات يدل على أن
الزيادة كلها كانت في مجلس واحد ، وأن طلب النبي
الصفحه ٢٠٣ : » (٢).
٥ ـ وروى عروة بن الزبير عن عائشة قالت
:
« كانت سورة الاحزاب تقرأ في زمن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ٢١٥ : ، ولا أظن القائل
بالتحريف يلتزم بذلك ، لان النسخ لم يقع بعد النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
قطعا ، وان كان
الصفحه ٢١٧ :
فلماذا لم يهتم بذلك
النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم بنفسه مع
اهتمامه الشديد بأمر القرآن؟ فهل كان
الصفحه ٢٢٩ : النزاع ، ولولا هذا التحريف لم تزل حقوق العترة محفوظة ، وحرمة
النبي فيهم مرعية ، ولما انتهى الامر إلى ما
الصفحه ٢٣١ : النبي (ص) إنما نصب عليا بأمرالله ، وبعد أن ورد عليه التأكيد في
ذلك ، وبعد أن وعده الله بالعصمة من الناس
الصفحه ٢٥٠ : جمع القرآن على
عهد النبي؟ قال : أربعة كلهم من الانصار : أبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن
ثابت
الصفحه ٢٥٢ : كانت منتشرة بين الناس ، حتى المشركين وأهل الكتاب ، فإن النبي
(ص) قد تحدى الكفار والمشركين على الاتيان
الصفحه ٢٥٨ : تلقوها بالتواتر عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
وأنه منع عن القراءات الاخرى المبتنية على أحاديث نزول