الصفحه ٢٥٩ :
الموضوع راجع كتاب ( علي إمام البررة ) (٢).
ونعود إلى حديث
الأسود ـ أبي غطفان ـ الذي رواه أحمد كما مرّ
الصفحه ٢٧١ :
رواية
إسحاق ثبت من روايته في موضع آخر من الحديث ، لكن جعل القصة فيه لعمر ... واقتصر بعض الرواة
الصفحه ٢٩٨ : بكر إلى أهله بالسُنح.
النص الثاني : رواه الطبري في تاريخه (١) ، بسنده السابق عن ابن إسحاق ، عن يعقوب
الصفحه ٣٩٨ : نذكره أن نقول : الرواية جاءت بلفظ « صدقةٌ » بالرفع ، وعلى ما تأوّلتموه لا تكون إلّا منصوبةً ، والجواب عن
الصفحه ٤١٧ : بهذه الإضافة الملك.
فأما ما رواه من أنّ
رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قسم حجره على نسائه وبناته
الصفحه ٤٥٤ :
ومن المضحك ـ وشر
البلية ما يضحك ـ أنّ ابن كثير لم يغب عنه ما رواه عبد الرزاق وأحمد والبخاري
الصفحه ٤٥٩ : البشر ليست بواجبة العصمة !!
ولنا أن نسأل منه ما
رأيه في روايات البخاري في صحيحه التي تثبت غضبها على
الصفحه ٥٤٥ : بذلك ؟ كيف يقبل ذو
مسكة من عقل ودين أن يقول ذلك ؟
ونسأله أيضاً عن حديث
رواه أبو بكر نفسه ، وذلك حديث
الصفحه ٨٢ :
جاء في معجم الطبراني
الكبير (١) ما رواه عبد الله بن عمر قال : بينما أنا مع النبي
الصفحه ١٠٦ : هانئ وقال بعده : رواه غير واحد عن أبي إسحاق كذلك ، ورواه سالم بن أبي الجعد عن علي فلم يذكر محسناً
الصفحه ١١٤ : في حقها صغيرة ، وقد وصفها في رواية النسائي في هذا الحديث بالصغر.
فتعيّن أن يراد إحدى
بنات بناته
الصفحه ١٢٧ : وغيرهم ، وأخرجه عنهم الهيثمي في مجمع الزوائد (١)
، كما رواه السيوطي في الجامع الكبير ، وعنه المتقي الهندي
الصفحه ١٣٨ : ) و ( الصدفة ) و ( التعاقب الحدثي ) المحكم الإنسياب ، وغيرها من سمات الروايات القصصية التي يدبّجها الابتداع
الصفحه ١٧٢ : إلى بيت فاطمة عليهاالسلام ، فهو من شهود الواقعة ، وعنصر المشاهدة في الرواية يزيدنا وثوقاً بها.
أقول
الصفحه ١٨٢ : الاستفهامات كيف وكيف ، وتزداد عنفاً حين تتوثق الروايات ، ويبقى القارئ في حيرة من أمره بين التصديق والتشكيك