الصفحه ٦٤ : معاذ الله أن نحتج بخبر رواه
مروان بن الحكم. الجرح والتعديل ٨ : ٢٧١ ، سير أعلام النبلاء ١ : ٣٦ و ٣ : ٤٧٦
الصفحه ٦٧ : بالمغني ، وطوّلت العبارة ، وفيه أسماء عدّة من الرواة زائداً
على من في المغني ، زدت معظمهم من الكتاب الحافل
الصفحه ٦٨ : جهة
الرواة إليهم ، وكذا لا أذكر في كتابي من الأئمة المتبوعين في الفروع أحداً
لجلالتهم في الاسلام
الصفحه ٧٢ : أحاديث.
منها
: ما رواه البيهقي ، وأبو الشيخ ،
والديلمي ، أنه صلىاللهعليهوآلهوسلم
قال : « لا يؤمن
الصفحه ٨١ :
وبدنة.
ورواه عن ربيعة وعن ثور بن زيد عن عكرمة
، فهو سيء القول في عكرمة ، ولايرى لأحد أن يقبل حديثه
الصفحه ٨٧ : عن الروايات وعدم معرفته
بما يعرفه أجلاف الأعراب.
مع أن علومهم لدنيّة ومعارفهم ربّانيّة
، وهذه
الصفحه ٨٨ : بأنه من الصادِّين ، على ما رواه ثقة
الإسلام أبو جعفر الكليني في جامعه الكافي عن سدير ، قال : سمعت أبو
الصفحه ١٢٠ : النسائي. سيرأعلام النبلاء ٨ :
١٩٩ ، أخرجه الترمذي رقم ٣٧١٢ ، والمسند ٤ : ٤٣٧ ـ ٤٣٨.
وفي رواية الطبراني
الصفحه ١٢٧ :
الفصل الثاني
الروايات
المتكلّم فيها
الصفحه ١٣٠ : صلىاللهعليهوآلهوسلم : لو كنت
متّخذاً خليلاً ... الحديث. الماضي في المناقب من رواية أبي سعيد فليس فيه اثبات
الخلّة إلاّ
الصفحه ١٣١ : رواه البخاري في باب المناقب بطرق عديدة :
منها
: ما عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال
رسول الله
الصفحه ١٣٣ : ، وفي رواية أخرى : فيقول : يا ربّ انّك وعدتني ألاّتخزني
يوم يبعثون ، وأي خزي أخزى من أبي الأبعد
الصفحه ١٣٤ : الرازي في تفسيره (٤) في قوله تعالى : ( وما كان
استغفار ابراهيم لأبيه ).
وخامساً
: بمنافاة هذه الرواية
الصفحه ١٣٨ : ، فإنّهما اقتصرا على ذكر قصة ابراهيم من غير أن يفسر
الآية بذلك.
وخامساً : أن هذه الاقوال والروايات
بعينها
الصفحه ١٤٠ :
الاقوال فراجع (٢).
حديث : احراق بيت النملة
ومنها
: رواه في كتاب بدء الخلق ، قال : حدّثنا
اسماعيل بن