الصفحه ١٥٦ :
وفيه أن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : لم يكذب ابراهيم النبي قط الاّ
ثلاث كذبات ثنتين في
الصفحه ١٠٢ :
يعتري محمد بن يحيى الحسد في العلم ، والعلم رزق الله يعطيه من يشاء.
الثالث
: أن البخاري ما افصح بهذا
الصفحه ٥٦ :
: ( إنّما وَلِيّكُمُ اللهُ ... ) الآية (٤) وإنه في حقّ أمير المؤمنين عليهالسلام ، رواه جمع كثير وجمّ غفير
الصفحه ١٣٦ : ، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله : ( فلمّا تبيّن له ) (٢)
حين مات وعلم أن التوبة قد انقطعت منه.
وأخرج
الصفحه ١٣٥ :
وعدها إيّاه فلمّا تبيّن له أنه عدوٌّ لله تبرّأ منه ) (١).
قال : والجواب عن ذلك ، أن أهل التفسير
الصفحه ٦٤ : بعض حديثه لما
بلغه عن يحيى بن سعيد فيه كلام فلم يخرّج له (١).
ويمتنع أن يكون حفظه للحديث كحفظ من
الصفحه ٦١ : يكن فيه معاداة النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
ومضارّته له وللمؤمنين ، مثل ما كان من صناديد قريش الذين
الصفحه ٩٠ :
عليه لعائن الله
واحتياطه وتورعه ، حكى في كتاب المنخول (١)
: أن أئمة السلف والخلف يلعنون أباحنيفة
الصفحه ٦٧ : بالله ، وان
مدحه بأنه برّ صادق كبير الشأن ، قال في صدر كتاب الميزان :
« أمّا بعد هدانا الله وسددنا
الصفحه ١٧٣ : رواياته الموضوعة ما يتضمن قصة
خطبة بنت أبي جهل قال في كتاب الفضائل في باب ذكر أصهار النبي
الصفحه ٦٦ : سبق انحراف
الذهبي ذهب الله بنوره أيضاً عن أهل البيت عليهمالسلام
حيث أنه بعد أن التزم في كتاب الميزان
الصفحه ١٨١ : في كتاب الاشربة عن أبي هريرة
: أن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : لا
يزني حين يزني وهو مؤمن
الصفحه ٦٥ : إعترفوا بجلالته وعلوّ مقامه.
فيا عجباً من البخاري على ما
ذكر في ترجمته : يتوضأ ويصلي عند كتابة كل حديث
الصفحه ٢٣٢ : ، فرأت ذلك منه نوع عقوق فجعلت مجازاته ترك مكالمته.
وقال ابن حزم في المحلى في « كتاب الحجر
» : وأما
الصفحه ١٥٣ : أعيانهم كالجرجاني
والاسماعيلي وغيرهما نقلوا الفاظ الحديث المروي في كتاب المناقب أيضاً مطابقة لما
في باب