كالاستكانةِ من السّكون والانبياعُ من النَّبْع عند من ذهب إِلى أَنَّ الأَلف زيدت لإِشباعِ الفتحةِ في ماضي الاستكانة ومضارع الانبياع من قوله : (١)

يَنْباعُ مِن دِفَرى عَصُوبٍ جَسرَةً

ثمَّ توهَّموا أَصالتها فاستعملوها في جميع متصرَّفاتهما فقالوا : استَكانَ يَستَكِينُ استِكانَةً وانباعَ يَنباعُ انبِياعاً ، فالباب واحدٌ ، ولذلك ذكر الجوهريّ وجماعةٌ الانبياعَ في نَبَعَ دون بَوَعَ ، وكيف يتوهم على الجوهري أن يشتبه عليه الصّحيح بالمعتل فيُدخلُ أَحدهما في الآخرِ ، وهو على ما قال ابن برّيّ : أَنحى اللّغويَّين (٢).

وأَمَّا قوله : « الانتِياحُ لا معنى له » فدفعٌ بالصَّدرِ ومن حفظ حجَّة على من لا يحفظ ، وقد اتَّضح بما ذكرناه أَنَّ معناه النَّتْحُ كما ذكره الجوهريّ.

وقوله : « أن الرّوايةَ في الرَّجز تَمْتاحُ بالميمِ لا بالنّون » فاختلاف الروايات لا يُسقِطُ بعضها بعضاً ولا يبطلُهُ إِذا كان لكلٍّ منها معنىً صحيح ، على أَنَّ قوله : « تَمتاحُ أَي تُلقى » لم أَر من ذكره في معاني الامتياح ، واللهُ أَعلم.

نجح

نَجَحَتِ الحاجَةُ نَجْحاً ، كمَنَعَ : قُضِيَت كأنْجَحَت فهي ناجِحَةٌ ، ومُنْجِحَةٌ.

وأَنْجَحَ الرَّجُل : قُضِيَت حاجتُهُ. وحقيقتُهُ : صار ذا نُجْحٍ ، فهو مُنْجِحٌ ونَجِيحٌ ، كنَجَحَ نَجْحاً فهو ناجِحٌ ، والاسمُ : النَّجاحُ ، والنُّجْحُ ، بالضَّمّ.

وأَنجَحَ الله حاجتَه : قضاها ، لازم متعدّ.

وتَنَجَّحَ حاجتَه واستَنْجَحَها : تَنَجَّزَها.

ورأيٌ نَجِيحٌ : فائزٌ بالصَّوابِ.

__________________

(١) عنترة كما في اللَّسان « بوع » وفيه : ذفرى وغضوب ، وعجزه :

زيافة مثل الفنيق المكُدِمِ

(٢) عنه في المزهر ١ : ٩٨.