و المَقْرَبَةُ في النَّسَب.

وقَرِبَهُ ـ كشَرِبَهُ ـ قُرْباً ، وقُرْبَاناً ، كهِجْرَان وغُفْرَان : دَنا منه ..

والأَمرَ : فَعَلَهُ ..

والشّيءَ : تعرَّضَ له ..

والمرأَةَ : جامعَهَا ، كقاربَهَا.

واقْتَرَبَ : قَرُبَ جدّاً.

وقَارَبَهُ قِراباً ، ومُقَارَبَةً : دَانَاهُ ..

والمرأَةَ : رفع رجلَها للجماع.

وتَقَارَبُوا ، واقْتَرَبُوا : قَرُبَ بعضُهُم من بعضٍ.

وجاؤُوا قُرَابَى ، كفُرَادَى : مُتَقَارِبِينَ.

وقَرَّبْتُهُ تَقْرِيباً فَتَقَرَّبَ : أَدنيتُهُ فَدَنا.

وهو يَسْتَقْرِبُ البَعيدَ : يَعُدُّهُ ويراهُ قريباً.

وتناولَهُ من قُرْبٍ ومن قَرِيبٍ ، ونزلوا قَرِيباً.

والقَريبُ : ذو الرحمِ ، وهم الأَقرباءُ ، والأَقارِبُ ، والأَقْرَبُونَ ، وهي قَرِيبَتِي ، وهُنَ القَرائِبُ ، وهو قَرَابتي ؛ أَي قَرِيبي ، ويلزمهُ الإِفرادُ والتّذكير ؛ لأَنَّهُ في الأَصل مصدرٌ ، وقال بعضهم : لا تقل : هو قَرَابَتِي ، بل ذو قَرَابَتِي ، والأَوَّلُ هو الثّبتُ ؛ لأَنَّهُ إِثباتٌ ، وممَّن نصَّ عليه الزّمخشريُّ في الأَساس (١) وهو الثّقة الثّبت ، وله شاهدٌ يأتي في الأَثر (٢).

وتَقَرَّبَ إِلى الله تعالى بكذا ، وفعلَهُ قُرْبَةً وتَقَرُّباً إِليه : طلب به المنزلَةَ عندَهُ والمثوبةَ لديه.

والقُرْبَانُ ، بالضّمِّ : ما يُتَقَرَّبُ به إِلى اللهِ تعالى ، وغلب على النّسيكة وهي الذَّبيحة ، ( وقرأ عيسى بن عمر : ( بقُرُبَانٍ ) (٣) بضمتين ) (٤). الجمع : قَرَابِينُ.

__________________

(١) أساس البلاغة : ٣٦٠.

(٢) وهو قوله « حامى على قرابته ».

(٣) آل عمران : ١٨٣. وانظر قراءة عيسى بن عمر في مختصر ابن خالويه : ٢٣ والمحتسب ١ : ١٧٧٦ ومعجم القراءات القرآنية ٢ : ٩١.

(٤) ما بين القوسين ليس في « ت » و « ج ».