لاستلزامه القدح في علماء الطرفين ، والإزراء بفضلاء الجانبين ، كما قد طعن به كلّ من علماء الطرفين علىٰ الآخر ، بل ربّما أنجرّ القدح إلىٰ الدين ، ولا سيّما من الخصومِ المعاندين ، كما شنّع عليهم [به] الشيعة في انقسام مذهبهم [ودينهم] إلىٰ المذاهب الأربعة ، بل شنّع به كلّ من المذاهب الأربعة علىٰ الآخر.

ولأنّ (ما ذكر من الأمور الفارقة بين الفريقين ، أكثره)(١) ـ عند التأمّل بعين الإنصاف ، [وتجنّب جانب التعصّب والاعتساف] ـ لا يوجب فرقاً علىٰ التحقيق.

ولقد كان العصر الأوّل مملوءاً من المجتهدين والمحدّثين ، مع أنّه لم يرتفع بينهم [صيت] هذا الاختلاف ، ولم يطعن أحدهم(٢) علىٰ الآخر [بالاتّصاف بهذه الأوصاف] ، وإن ناقش بعضهم بعضاً في جزئيّات المسائل ، واختلفوا في تطبيق [تلك] الدلائل ، كما هو شأن العلماء [من كلّ قبيل ، والأمر الدائر بينهم] جيلاً بعد جيل.

 والأحرىٰ أن يقال : إنّ علماء الفرقة [المحقّة] ، وفضلاء الشريعة [الحقّة] ـ رفع الله [تعالى] درجاتهم ، وألحقهم بساداتهم ـ [سلفاً وخلفاً إنّما] يجرون علىٰ مذهب أئمّتهم المعصومين [وطريقتهم التي أوضحوها لديهم ؛ فإنّ] جلالة (قدرهم وعظم شأنهم)(٣) ، يمنعهم من الخروج عن تلك الطريقة المستقيمة ، والجادّة القويمة ، [ولكن] ربّما حاد بعضهم ـ أخباريّاً [كان] أو مجتهداً ـ عن

__________

(١) عبارة ما بين القوسين () في المصدر : ما ذكروه في وجوه الفرق بين الفرقتين ، وجعلوه مائزاً بين الطائفتين ، جلّه ، بل كلّه.

(٢) في المصدر : منهم أحد.

(٣) في المصدر موضع ما بين القوسين () : شأنهم وسطوع برهانهم وورعهم وتقواهم المشهور ، بل المتواتر علىٰ ممرّ الأيّام والدهور.