حتّىٰ تعرف(١) [أنّه] حرامٌ بعينهِ»(٢) ، و «كلّ شيء [لك] طاهر حتّىٰ تعلم أنّه قذر»(٣) ، «ولا ينقض اليقين (بالشكّ أبداً ، ولا ينقض اليقين إلّا)(٤) بيقين مثله»(٥).

فانظر إلىٰ هذه الأدلّة وأنصف ، واترك التعصّب ولا تركن إلىٰ قول من قال ، ولا تترك الهدىٰ وتتبّع الضلال ، فقد تبيّن أنّ العمل بالإجماع ، ودليل العقل ليس خارجاً عن الكتاب والسنّة.

[في العلّة من تقسيم الأدلّة إلىٰ أربعة مع أنّ جميعها عمل بالكتاب والسنّة] :

فإن قيل : إذا كان العمل بالإجماع ودليل العقل عمل بالكتاب والسنّة ، فما معنىٰ لعدّ الأدلّة أربعة ، وجعل الإجماع ودليل العقل قسمين للكتاب والسنّة.

قلنا : معنىٰ أنّ الإجماع سنّة ، أي : أمرنا بعدم مخالفته في السنّة ، وحجّية الإجماع

__________

الآداب الدينية ، حديث رقم : (١٠٩). راجع : الكافي ١٢/٣٧٨ ، باب ٤٨ نوادر ، حديث رقم : (١١٦٩٨/٢) رواية عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام : «فقال : هم في سعة حتّىٰ يعلموا».

(١) في المصدر : تعلم.

(٢) الكافي ١٠/٥٤٢ ، الفروع ، باب : (١٥٩) النوادر ، كتاب : (١٧) المعيشة ، حديث رقم : (٩٣٩٩/٤١) ؛ تهذيب الأحكام ٧/٢٦٩ ، باب : (٢١) من الزيادات من كتاب التجارات ، حديث رقم : (٩٨٨/٨). وتفصيل وسائل الشيعة ١٧/٨٩ ، الباب : (٤) عدم جواز الإنفاق من كسب الحرام ولا في الطاعات ، وحكم اختلاطه بالحلال واشتباهه به ، حديث رقم : (٢٢٠٥٣/٤).

(٣) تهذيب الأحكام ١/٣٠١ ، باب : (١١) تطهير الثياب وغيرها من النجاسات من كتاب الطهارة : «كلّ شيء نظيف حتّىٰ تعلم أنّه قذر».

(٤) ما بين القوسين () ليست في (ب).

(٥) في الرواية : «ولا ينقض اليقين أبداً بالشكّ ، ولكن ينقضه بيقين آخر». (راجع : تهذيب الأحكام ١/٧ ، باب : (١) الأحداث الموجبة للطهارة من كتاب الطهارة ، حديث رقم : (١١/١١)).