وقال تعالىٰ فبكفرهم ؛ لعنادهم ، فما لعنهم(١) ، أي : بكفرهم ، فأوجدهم كافرين حين كفروا ، ولا يسبقونه ، وكلّ شيء بمشيئته ذاتاً عرضاً ، ومثلها كثير في الكتاب والنصوص. وهذا في كلّ عالم ، فلا يلزم الجبر ، ولا منافاة للتكليف لأوّل العوالم الأوسط ولا نهاية.

وظهر معنىٰ الخلق من علّيين أو من سجّين ، وإنّ هذا العالم إلىٰ ما لا نهاية طبق ذلك ، وعالم ذرّ باعتبار ، وكلّما تراه هنا في أفراد الناس طبق ما هناك ، والعود علىٰ البدء ، ولا يسأل مخلوق عن شيء حتىٰ يعرَف ذلك ، وتقوم الحجّة عليه ، ولهذا سقط سؤال [ال ـ] ـ بعض في القبر ، وبعض أخر سؤاله عن بعض للرجعة أو يوم القيامة ، وبعض يسأل بعد التكليف يوم القيامة(٢).

وقد اتّضح لك عالم الذرّ ومعناه وحكمه وتعدّده من غير منافاةٍ للاختيار ، ولا لزوم جبراً وقبح تكليف ، وإن كان بإشارة مختصرة جدّاً ، وهي كافية للفطن ، وبها تظهر أحاديث الطينة(٣) ، وروايات الذرّ.

__________

(١) قال الله تعالىٰ : ﴿وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّه بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ﴾ [سورة البقرة ، الآية : ٨٨].

(٢) لأنّ السؤال إنّما هو لمن عرف تكليفه في دار الدنيا ، فمن عقل التكليف وعرف ما يراد منه صحّ عتابه وثبت سؤاله وحسابه ، لأنّه مُحض الإيمان أو مُحض الكفر ، وإن لم يعرف ما يراد منه في دار الدنيا ، ولم يتبيّن له الهدىٰ والضلالة وإن فهم ظاهر التكليف وعمل أو لم يعمل لكنّه لم يعقل الأمر وإنّما دخل فيه غيره. فيجدّد له التكليف يوم القيامة ويسأل بأن يؤمر بدخول النار المسمّاة بالفلق ، فإن أطاع دخل الجنّة وإن عصي دخل النار. (راجع : الرسالة القطيفية في جواب الشيخ أحمد بن صالح بن طوق القطيفي في خمسة عشر مسألة ، من تراث الشيخ الأوحد ١٩/٤٦٣).

(٣) للمصنّف رسالة بعنوان : (الخلسة الملكوتية في أحاديث الطينة) ، فرغ منها عصر يوم