[ملخّص ما ذكر]

واتّضح لديك صدق قوله تعالىٰ : ﴿وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ﴾(١) ، [وقوله تعالىٰ] : ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى﴾(٢) ، [وهو] عدم جواز رجوعه ، وحينئذٍ يتّضح لك إبطال العمل بالظّنّ إلىٰ فتح الظنون له وتركه وإيّاها ، وسدّ العلم وموادّه عنه علىٰ سبيل الكلّية ، كما زعمه بعض الفقهاء ، وهو يوجب التّفويض المحال علىٰ الله ، وإلّا ممّا يكون حكمهم عليهم‌السلام سواء ، وإن اختلف الحكم ، الحكم والبيان منهم عليهم‌السلام بحسب حال الوقت والمكلّف.

واتّضح لك أنّ حقيقة الإنسان وإن كانت واحدة لكنّها جامعة ، ومتنوّعاً ظهروا بحسب المراتب وما فيها بالقوّة ، وإنّ كلّ مرتبة سافلة هي العالية بحسب ظهورها في مقامها النّازل ، وتكون غيباً فيها ، وكلّ مرتبة تلاحظ فيها فهي هو ، ليس غيرها علىٰ نحو ما عرفت.

واتّضح أنّ الروح برزخ بين العقل والنّفس ، والمثال برزخ بين النّفس والبدن.

نعم ، قد يكون ذلك خاف في بعض أفراد الإنسان لبعد مرتبته الوجودية وضعفها عن الفعلية ، فهو كالجماد أو أقلّ ، ويضع بقدر ما يمكن في شأنه.

[حقيقة عالم الذرّ]

وأمّا حقيقة عالم الذرّ(٣) ، فكما قال الله تعالىٰ : ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ

__________

(١) سورة المؤمنون ، الاية : ١٧.

(٢) سورة القيامة ، الآية : ٣٦.

(٣) الذرّ : هو ما تراه في الكوّة ، إذا دخلت فيها الشمس ، وسمّي ذلك العالم بعالم الذرّ لسعته وعلوّه ، كما لو صعَدت علىٰ شاهق فإنّك ترىٰ من تحته كالذرّ ، مع أنّه في نفسه علىٰ ما هو