نفسي التي بين جنبَي»(١) ، ويدرك التفاصيل به ، وكذا ظهور تفاصيل دينه ، فنسبته له نسبة [ال ـ]تفصيل إلىٰ الإجمال ، وواخىٰ صلى‌الله‌عليه‌وآله بين [ال ـ] ـ كلّ و [هو] الأقرب إليه ؛ لأنّه علىٰ التعارف الروحاني ، وكلّ مقام لإنسان فهو يقابل الكلّي ، وما في العالم الكبير فوجهه العقل ، أو قُلْ عقله ، وجه من العقل الكلّي ، وكذا نفسه ، وغير ذلك.

وفي حديث العقل ، إنّ للعقل رؤوساً بعدد الخلائق(٢) ، واسم كلّ [مخلوق] يدلّ علىٰ صفته ومبدأ اشتقاقه ، فالنفس أو التنفّس والظهور الجزئي والعقل محلّ العقل ، والحسّ أو قلْ القلب لتقلّبه في الصور وغيرها ولو بوسائط الروح من الترويح ؛ لأنّها أوّل قسيم مع العقل ، ومقام المشيئة جامع للكلّ ؛ لأنّ ظهورها بها كالمقيّد بالمطلق والمفعول بالفعل ، فهو مقوّم له تقويماً ركنيّاً(٣) وصدوريّاً(٤) ، وقيام

__________

(١) وقد أطلق النفس علىٰ علي عليه‌السلام كثيراً في الآيات والأخبار ، كما في الرواية المذكورة في المتن وأيضاً قوله تعالى : ﴿فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ﴾ [سورة آل عمران : ٦١] ، وفي الزيارة السابعة من كتاب تحفة الزائر للمجلس ـ ي رحمه‌الله : «السلام علىٰ نفس الله القائمة فيه بالسنن» [تحفة الزائر : ١٤٢].

(٢) عن الإمام علي بن أبي طالب عليه‌السلام : أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله سُئل ممّا خلق الله جلّ جلاله العقل ، قال : «خلقه ملك له رؤوس بعدد الخلائق ، من خلق ومن لم يخلق إلىٰ يوم القيامة ، ولكلّ رأس وجه ، ولكلّ آدمي رأس من رؤوس العقل ، واسم ذلك الإنسان علىٰ وجه ذلك الرأس مكتوب ، وعلىٰ كلّ وجه ستر ملقي لا يكشف ذلك الستر من ذلك الوجه حتّىٰ يولد هذا المولود ، ويبلغ حدّ الرجال أو حدّ النساء ، فإذا بلغ كشف ذلك الستر ، فيقع في قلب هذا الإنسان نور فيفهم الفريضة والسنّة والجيّد والرديء ، ألا ومثل العقل في القلب كمثل السراج في وسط البيت». (راجع : علل الشرايع ١/١٢١ ، باب ٨٦ ، العلّة التي من أجلها صار العقل واحداً في كثير من الناس).

(٣) القيام الركني : وهو أن يكون المقوّم ركن المتقوّم كقيام المركب بالأجزاء وكقيام الشيء بالوجود والماهية. (راجع : المخازن واللمعات والبراهين الساطعة : ٢١).

(٤) القيام الصدوري : وهو قيام الأثر بفعل الله المؤثّر ، وليس بينهما فصل ولا وصل ؛ لأنّ