الأبدانِ»(١) ، فهي إلىٰ الملكوت ، وبعد تعلّقها بالبدن قد تسمّىٰ جسماً لطيفاً ، كما في رواية الاحتجاج(٢) للطافتها(٣) وظهورها في البدن ، بل المحسوس عبارة عن إيجاد المعقول.

فالفرق بينها بالتوجّه إلىٰ مقام الوحدة والعلل ، أو إلىٰ مقام الكثرة والقوابل.

[غيريّة النفس عن العقل]

وليست النفس العقل ؛ لأنّها(٤) مقام الصور ، وهو (٥) مقام المعاني ، ولا تتمّ به.

نعم ، إذا زكّاها بالعلم والعمل شابهت عقلها(٦) الذي هو وجه من العقل الكلّي(٧) ، إذ له رؤوس بعدد الخلائق(٨) ، وكذا النفس الكلّية وطبيعة الكلّي ، وروح

__________

(١) تفسير فرات الكوفي ١/٢٣٠.

(٢) الاحتجاج ٢/٢٤٤.

(٣) قال الإمام الصادق عليه‌السلام : «والروح : جسم رقيق قد ألبس قالباً كثيفاً».

(٤) أي : النفس.

(٥) أي : العقل.

(٦) وسئل عليه‌السلام عن العالم العلوي ، فقال : «صور عارية عن الموادّ عالية عن القوّة والاستعداد ، تجلّىٰ لها فأشرقت وطالعها فتلألأت وألقىٰ في هويّتها مثاله فأظهر عنها أفعاله ، وخلق الإنسان ذا نفس ناطقة ، إن زكاها بالعلم والعمل فقد شابهت جواهر أوائل عللها ، وإذا اعتدل مزاجها وفارقت الأضداد فقد شارك بها السبع الشداد». (راجع : غرر الحكم ودرر الكلم : ١٧٨ ، رقم : (٤٧٣٨)).

(٧) العقل الكلّي : عقل نوري درّاك بذاته للأشياء قبل وجوداتها المتشخّصة ، له مادّة وصورة ، مادّته الوجود الذي هو هيئة المشيئة ، وصورته الرضا والتصديق والتسليم والطاعة التي هي صبغة الله ، وهيئة الألف القائم لبساطته ، تألف من معاني نفسه المجرّدة عن المادّة الملكية والملكوتية ، وعن المدّة الزمانية ، وعن الصورة المثالية والنفسية ، فهو النور المشرق من صبح الأزل ، والماء الذي به حياة كلّ شيء الذي نزل علىٰ أرض الجرز. (راجع : رسالة جواب السيّد أبي الحسن الجيلاني ، تراث الشيخ الأوحد ١١/٧).

(٨) أي : العقل الكلّي ، وفي علل الشرائع ١/٩٨ : «إنّ العقل ملك له رؤوس بعدد الخلائق».