والمجذومين وجميع أصناف الزمنىٰ الرجال والنساء والصبيان ، إلىٰ آخر الخبر»(١).

ولم يشِر رحمه‌الله لدلالة كلمة الرجوع لـ : (تفسير القمّي) التي قطعت خبر العالم عليه‌السلام برواية أبي الجارود عن الباقر عليه‌السلام ، ولا لاختصار بعض العبائر في نسخته من التفسير ـ مع أنّه نقل عبارة نسخته في البحار ـ وهي كنسخنا المتداولة اليوم.

وكذلك الشيخ الحرّ رحمه‌الله في وسائله عند نقله لخبر التهذيب قال : «ورواهُ عليّ ابن إبراهيم في تفسيره عن الصادق عليه‌السلام نحو ما نقلهُ الشيخ».

ومراده بنحوه غير نصّه ، لكنّه تسامح واضح ، وقد بيّنّا مواضع التفاوت بينهما.

هذا كلّه في الموضع الأوّل ممّا نقله الشيخ رحمه‌الله ، وهو في غاية الأهمّية في الدلالة علىٰ التفاوت بين المتداول وبين الأصل ، سواء في حشو تفسير أبي الجارود أو في التصرّف في ألفاظ الروايات بالاختصار.

نقولات الشيخ الطبرسي (ت٥٤٨هـ) في المجمع عن نسخته لتفسير علي بن إبراهيم :

وممّن أكثر النقل عن تفسير علي بن إبراهيم ، أو كتاب علي بن إبراهيم ـ باختلاف اللفظ ووحدة المراد منه وهو التفسير كما هو ظاهر للناظر ـ الشيخُ الطبرسي صاحب مجمع البيان تلميذ الشيخ أبي علي بن الشيخ الطوسي ، المتوفّىٰ سنة (٥٤٨ هـ) ، والمواضع تبلغ العشرات ـ ويظهر من بعضها القليل جدّاً أنّ التصرّف وقع بالاختصار من الطبرسي نفسه ؛ لرواية القمّي ـ فمنها ما هو مطابق للمتداول تمام المطابقة ، ومنها ما فيه تفاوت جزئي ، ومنها ما فيه تفاوت كثير ، ومنها ما خالف المتداول ، ومنها ما ليس في المتداول ، أحصيناها وعيّنا مقدار التفاوت عند البحث والتتبّع ـ وسنوافيكها في هامش هذا المقال ـ إلّا أنّنا نقتصر هنا علىٰ المواضع المهمّة منها.

__________

(١) ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار ٦ / ١٣٠ ـ ١٣١.