وهذا الخبر ممّا لم يذكره ابن العتايقي في مختصره الآتي عرضه.

وأنت بمنظر بما بين النقلين من تفاوت ، ولا أظنّ الشكّ يسري بعد هذا لأحد فيتصوّر أنّ أصل التفسير لم يصبه التغيير ـ متوسّلاً بنسخ المجلسي والحرّ رحمهما الله ـ فما خطّطناه هو زيادة علىٰ التفسير الذي لدىٰ الشيخ رحمه‌الله ، وما بينه متن الخبر عن العالم عليه‌السلام ـ المنسوب في المتداول إلىٰ الصادق عليه‌السلام ـ وهو كذلك مغيّر فيه.

والعجب بعد هذا من المتتبّع الخبير المحدّث المجلسي في ملاذ الأخيار في شرح تهذيب الأخبار ؛ إذ قدّم نسخة التفسير هذا ـ وهو نسخة من المتداول بتفاوت نقل عنها في البحار ـ علىٰ رواية الشيخ في التهذيب ، وكأنّه مسَلِّمٌ بنسبة نسخته من التفسير للقمّي رحمه‌الله ، قال قدس‌سره : «المراد بـ : (العالم) كأنّه الصادق عليه‌السلام ، فإنّ الذي رأيته في التفسير المذكور هو الصادق عليه‌السلام ، والشيخ رحمه‌الله اختصر الخبر ، واكتفىٰ بذكر موضع الحاجة.

قال في التفسير : أخرج الله من الصدقات جميع الناس ، إلّا هذه الثمانية الأصناف الذين سمّاهم ، وبيّن الصادق عليه‌السلام من هم؟ فقال ؛ الفقراء : هم الذين لا يسألون ، وعليهم مؤونات من عيالهم ، والدليل علىٰ أنّهم لا يسألون قول الله في سورة البقرة : ﴿لِلْفُقَراءِ﴾ إلىٰ قوله : ﴿إِلْحافاً﴾ والمساكين هم أهل الزمانة من العميان والعرجان

__________

قلوبهم) قوم وحّدوا لله ولم تدخل المعرفة في قلوبهم من أنّ محمّداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يتألّفهم ويعلّمهم كيما يعرفوا فجعل الله لهم نصيباً في الصدقات لكي يعرفوا ويرغبوا. وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : المؤلّفة قلوبهم أبو سفيان ابن حرب بن أميّة وسهيل بن عمرو ، وهو من بني عامر بن لؤي وهمام بن عمرو وأخوه ، وصفوان بن أميّة بن خلف القرشي ، ثمّ الجشمي الجمحي ، والأقرع بن حابس التميمي ، ثمّ عمر أحد بني حازم ، وعيينة بن حصين الفزاري ، ومالك بن عوف ، وعلقمة بن علاقة ، بلغني أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يعطي الرجل منهم مائة من الإبل ورعاتها وأكثر من ذلك وأقلّ».