والحذف غير المخلّ بالمعنىٰ غالباً.

ثمّ قال الطهراني رحمه‌الله : «والتلميذ هو الذي صدّر التفسير باسمه في عامّة نسخه الصحيحة التي رأيناها».

أقول : هذا لا يغني عن وجوب النظر والمقارنة بين النسخ ، وقد تتبّعنا نسخاً نفيسة من التفسير المتداول ، فوجدنا أنّ المصدر اسمه قبل التفسير هو علي بن إبراهيم ابن هاشم القمّي في ما قد يكون من أنفَسَها وأضبطها ، والعجب من الشيخ مع طول باعه وسعة اطّلاعه غفل عن بعض النسخ النفيسة للتفسير المتداول ، وغفل عن بيان الفوارق في مختصره الذي ذكره لابن العتايقي ، ويأتيك مزيد بيان ، وفيه فوائد جمّة.

ثمّ قال رحمه‌الله : «وفي أوّل سورة البقرة تحت عنوان : (قال أبو الحسن علي بن إبراهيم حدّثني أبي) وقد يقول : (فإنّه حدّثني أبي) الصريح جميعها في أنّها مرويّات علي بن إبراهيم عن أبيه ، وهكذا ، إلىٰ أوائل سورة آل عمران في تفسير آية : ﴿وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ﴾ في (ص ٥٥)(١) فغيّر أسلوب الرواية هكذا : (حدّثنا أحمد بن محمّد الهمداني. قال : حدّثني جعفر بن عبد الله ، قال : حدّثنا كثير بن عياش ، عن زياد بن المنذر أبي الجارود ، عن أبي جعفر محمّد ابن علي عليهم‌السلام) وروىٰ بهذا السند أيضاً في (ص ١٠٨) و (ص ١٤٦) وهذا السند بعينه هو الطريق المشهور إلىٰ تفسير أبي الجارود ، وقد روىٰ الشيخ الطوسي في الفهرست ، وكذا النجاشي تفسير أبي الجارود عنه بسندهما إلىٰ أحمد بن محمّد الهمداني هذا المعروف بابن عقدة (والمتوفّىٰ ٣٣٣) إلىٰ آخر سنده هذا الذي ذكرنا في تفسير أبي الجارود أنّه سند ضعيف بسبب كثير بن عياش ، لكنّه غير ضائر ،

__________

(١) من نسخة الشيخ الطهراني الحجرية ، وهو في نسخة الجزائري المتداولة ١ / ١٠٢ ، وفي النسخة الأخيرة من منشورات ذوي القربىٰ بتحقيق الأنديمشكي : ٦٦.