الفضل العبّاس بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسىٰ بن جعفر عليه‌السلام قال : حدّثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم ، قال : حدّثني أبي رحمه‌الله عن محمّد بن أبي عمير ، عن حمّاد بن عيسىٰ ، عن حريث ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : حدّثني أبي ، عن حمّاد وعبد الرحمان ابن أبي نجران وابن فضّال ، عن علي بن عقبة : قال : وحدّثني أبي ...» إلىٰ آخر الخبر ، ويأتيك في مقارنة نسخ المتداول احتمال هامّ في لفظ (أقول) ، وفي شخص أبي الحسن علي بن إبراهيم المروي عنه ، والتصحيف والخطأ في ألفاظ المتن كحريث ، وغيرها.

ولنكتفِ هنا بذكر ما أفاده المحقّق المتتبّع الخبير الشيخ الطهراني أعلىٰ الله مقامه في ذريعته(١) ، فإنّه أوّل من حقّق المسألة وسبق بها(٢) ، ونعقّبه بشيء من التعليق ، قال رحمه‌الله : «ولخلوّ تفسيره هذا عن روايات سائر الأئمّة عليهم‌السلام قد عمد تلميذه الآتي ذكره والراوي لهذا التفسير عنه علىٰ إدخال بعض روايات الإمام الباقر عليه‌السلام التي أملاها علىٰ أبي الجارود في أثناء هذا التفسير ، وبعض روايات أخر عن سائر مشايخه ممّا يتعلّق بتفسير الآية ويناسب ذكرها في ذيل تفسير الآية ، ولم يكن موجوداً في تفسير علي بن إبراهيم فأدرجها في أثناء روايات هذا التفسير تتميماً له وتكثيراً لنفعه ، وذلك التصرّف وقع منه من أوائل سورة آل عمران إلىٰ آخر القرآن».

أقول : بل إنّ التصرّف بالزيادة والنقيصة والحشو بدأ من أوّل الكتاب إلىٰ منتهاه كما سيتبيّن لك ؛ فقد تصرّف في كلمات علي بن إبراهيم وروايته بالاختصار

__________

(١) الذريعة ٤ / ٣٠٣ إلىٰ آخر ما ذكره تحت رقم : ١٣١٦ وعنوان (تفسير القمّي).

(٢) وقفت بعد الانتهاء من مقالتي هذه علىٰ كلام للسيّد محمّد رضا السيستاني حفظه الله في كتابه (وسائل الإنجاب الصناعية : ٥٥١) : أنّه وقف علىٰ كلام للمحقّق الشيخ أسد الله الكاظمي في (كشف القناع : ص٢١٤) يتّضح منه أنّه سبق صاحب الذريعة في التنبّه لهذا الأمر ، ونقل كلامه وعلّق عليه ، فراجع.