كما أنّ لمحمّد بن علي بن إبراهيم كتاب العلل ، استظهر الشيخ المجلسي ـ وكان عنده هذا الكتاب ـ أنّه لمحمّد بن علي بن إبراهيم بن هاشم في مقدّمة البحار ، ثمّ عدل عن ذلك. والصحيح أنّه لابن علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي ، ونقل عنه المجلسي رحمه‌الله في بحاره عدّة أخبار متوافقة مع ما في المتداول غالباً مع تفاوت قليل في البين(١).

الثانية : أنّها مقدّمة لـ : (تفسير علي بن إبراهيم بن هاشم) لا رسالة منفصلة له ، وهو المقدّم لها ، ويدلّ عليه ما ننقله لاحقاً من كتاب مختصر بصائر الدرجات للحسن بن سليمان ، فإنّه نقل عن تفسير علي بن إبراهيم ما يطابق الموجود في مقدّمته المتداوله ، لكنّ هذا الاحتمال لا يثبت عدم التصرّف في المواضع الأخرىٰ من المقدّمة بالاختصار ؛ فإنّ العبائر في المقدّمة ومتن التفسير طافحة بالقرائن علىٰ التصرّف ، بل واضحة في مغايرة مصنّفها للقمّي رحمه‌الله.

الثالثة : رسالة المحكم والمتشابه المتقدّم ذكرها للنعماني.

وعلىٰ كلّ الاحتمالات ، فإنّ وقوع الاختصار والتحوير واقع في المقدّمة حتماً ، كحتمية ما وقع في متن التفسير.

ويؤيّد هذا أيضاً ما سيأتي من تعدّد نسخ التفسير بحسب الرواة مع اتّحاد المتن ، فالسيّد ابن طاووس مثلاً ـ كما ذكرنا ويأتي ـ يروي نسخته عن حفيد علي ابن إبراهيم عن أحمد بن علي بن إبراهيم عن أبيه علي بن إبراهيم القمّي ، كما هو الظاهر من نقله في كتابه سعد السعود ، ومن المناسب أن تصل نسخة التفسير للنعماني عن شيخه الكليني أو من كان في طبقته كذلك ، كعادة المحدّثين في الإجازة والقراءة علىٰ مشايخهم وتلاميذهم.

__________

(١) انظر : بحار الأنوار ٨٢ / ٥١/ باب التنزيل وكيفية قراءة القرآن.