والآخرون من المشايخ الذين لم نجد للنعماني رواية عنهم هم كذلك في الغالب تناسب طبقتهم طبقة مشايخه ، وتبقىٰ قلّة منهم معدودون فيمن لم تصلنا عنهم ترجمة.

المحتملات في أصل المقدّمة :

ولكلّ هذا احتملنا أن تكون مقدّمة هذا التفسير أحدىٰ ثلاث :

الأولى : رسالة الناسخ والمنسوخ للشيخ القمّي ، التي عدّها النجاشي ضمن مؤلّفاته ، ولذا نجد في المقدّمة ذكراً لاسم القمّي منحصراً دون ذكر لمشايخ المصنّف.

والقمّي في رتبة شيخ مشايخ النعماني الذي بدأ أخذ الحديث أواخر حياة القمّي المتوفّىٰ حدود سنة (٣٢٩) أو قبلها كما قيل ، ومن مشايخ النعماني الشيخ الكليني ـ المتوفّىٰ حدود سنة (٣٢٨) ـ الذي أخذ عن علي بن إبراهيم وأكثر ، ويأتي كذلك أنّ السيّد ابن طاووس ـ ونسخته مختلفة عن نسخة التفسير المتداول موافقة لنسخ من تقدّمه ونسخة العتايقي ـ روىٰ التفسير بطريق ينتهي لحفيد القمّي عن أبيه أحمد (أو محمّد)(١) بن علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي عن أبيه علي ، وأحمد هذا في رتبة الشيخ الكليني رحمهم الله أجمعين ، روىٰ عنه النعماني بواسطة واحدة(٢) ، وكذا حفيد علي وابنه أحمد في رتبة من يمكن أن يحدّث عنه النعماني ، وهذا ما يجعلنا نقول : إنّ كون متن التفسير ومقدّمته ـ المفترضة أنّها منه وهي رسالته ـ مرويّين عن النعماني عن أحمد (أو محمّد) عن أبيه ـ شبيهاً بالطريق الذي ذكره ابن طاووس ـ وهو أمر ممكن في نفسه ، وإن لم يتحقّق ذكره ولم يكن بين أيدينا ما يصرّح به.

__________

(١) الاختلاف في أسانيد الأخبار ، وقيل : إنّ (محمّد) خطأ ، إذ لم يعهد لعلي ابن اسمه محمّد ، لكنّ النعماني روىٰ أخباراً عمّن سمّاه محمّداً في غيبته : ص٥٠.

(٢) انظر : غيبة النعماني : ٥٠ ـ ٥١.