بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ... ﴾(١) ، وفيها يذكر : «وقروء جمع القرء ويجمع علىٰ الأقراء أيضاً ، فعن نبيّنا الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله : (اقعدي عن أيّام أقرائك) ومادّة قرء تدلّ علىٰ الجمع والاجتماع ويطلق هذا اللفظ علىٰ نفس الحيض كما مرّ في قول نبيّنا الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله كما يطلق علىٰ حالة الانتقال من الحيض إلىٰ الطهر بحسب الوضع كما عن جمع من اللغويّين ، ولا يطلق علىٰ نفس الطهر ؛ لأنّ المرأة الطاهر التي لا ترىٰ أثر الحيض لا يقال لها ذات قرء فهومن الأضداد»(٢).

بعد ذلك ينتهي الباحث إلىٰ أنّ المقصود منه هو الطهر ويشير إلىٰ بعض آراء العامّة الذاهبة إلىٰ أنّ المقصود منه هو الحيض حيث يعقّب علىٰ القول الأخير : «ولكنّ المناقشة فيه ظاهرة لأنّ اللفظ المشترك إذا وقع في استعمال مقرون بقرينة تدلّ علىٰ إحدىٰ معنييه لا يكون ذلك دليلاً علىٰ أنّه كلّما استعمل فيه هذا المشترك ـ ولو بلا قرينة على التعيين ـ يكون المراد منه ما استعمل فيه مع القرينة ، وهو خلاف المحاورات العرفية ، ولا يقول به أحد في نظائر المقام ، والقرينة في الحديث المروي عن نبيّنا الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله في أنّ المراد من الأقراء الحيض ظاهرة ، وأمّا قول علي عليه‌السلام فهو ـ مضافاً إلىٰ كونه قاصراً سنداً ـ أنّه معارض بغيره ممّا هو أقوىٰ منه من جهات»(٣).

ويختم ذلك بقوله : «والمعنىٰ : أنّ المطلّقات ينتظرن ويمسكن بأنفسهنّ عن قبول الزوج حتّىٰ يرين ثلاثة أطهار»(٤).

__________

(١) سورة البقرة : الآية ٢٢٨ـ٢٢٩.

(٢) مواهب الرحمن ٤/٦ـ٧ ؛ (منهج السيّد عبد الأعلىٰ السبزواري) ، مقال في مجلّة (قضايا إسلامية) ، العدد الثاني : ٤٥٩.

(٣) مواهب الرحمن ٤/٧.

(٤) مواهب الرحمن ٤/٧.