الكريم صلى‌الله‌عليه‌وآله كان أفصح الناس فلم يكن يتكلّم إلّا بأفصح اللغات ، فلذلك منع النحويّون الاحتجاج بالحديث ، ولكن لا نعمّم ذلك علىٰ النحويّين جميعهم؛ لأنّ هناك نحاة اعتمدوا علىٰ الحديث وجوّزوا الاستشهاد به ، وهناك مَن وقف موقفاً وسطاً بين المانعين والمجوّزين فعلىٰ ذلك انقسم النحويّون في الاحتجاج بالحديث علىٰ ثلاثة اقسام(١) :

أ ـ مذهب المانعين مطلقاً : وفي مقدّمتهم ابن الضائع (ت ٦٨٦ هـ(.

ب ـ مذهب المجوّزين مطلقاً : ويمثّلهم ابن مالك (ت ٦٧٢ هـ) ، ورضي الدين الأستربادي (ت ٦٨٨ هـ) الذي أضاف الاحتجاج بكلام أهل البيت عليهم‌السلام ولا سيّما كلام الإمام علي عليه‌السلام.

ج ـ مذهب المتوسّطين : وفي مقدّمتهم الشاطبي (ت ٧٩٠ هـ).

موقف الفاضل الهندي من الاحتجاج بالحديث الشريف :

لتحديد موقف الفاضل الهندي من الحديث الشريف ينبغي معرفة مدىٰ اعتماده عليه في الاستشهاد ، وبتتبّع مصنّفاته التي بين أيدينا وجدنا أنّ عدد مرّات احتجاجه بالحديث كانت عشر مرّات فقط ، ففي كتابه اللآلئ العبقرية ، استعان به في تسعة مواضع وفي كتابه شرح العوامل في النحو ، استعان به في موضعٍ واحد ، أمّا في كتابه موضح أسرار النحو ، والرسالة التهليلية ، فلم يحتجّ به.

نستشفّ من هذا أنّه لم يكن من المكثرين في الاحتجاج بالحديث الشريف ، لكنّه أيضاً لم يمنع الاحتجاج به؛ بدليل أنّه استشهد به في مواضع قليلة ، فهذا يدلّ علىٰ أنّه من المقلّين في الاحتجاج به. والذي نلاحظه أنّه عند استشهاده بالحديث لا

__________

(١) ينظر : الدراسات النحوية واللغوية عند الزمخشري : ٥٣؛ موقف النحاة من الاحتجاج بالحديث الشريف : ٢٠ ، ٢٢ ، ٢٥؛ القياس في النحو العربي نشأته وتطوّره : ٩٧.