بل قیل : لا یجوز ترکها إلا للضرورة .

وثالثها: أن یکون کثیراً من دون أن یجب أو یقرب من الوجوب وذلک فیما إذا وقع المضارع بعد أداة طلب نهی ، أو دعاء ، أو عرض ، أو تمن ، أو استفهام، کما في قوله تعالى: ( وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا ) (١) ، وقوله : ولا یبعدن قومی، وقوله : هل تمنن بوعد غیر مخلفة ، وقوله : فلیتک یوم الملتقى ترینی، وقوله : أفبعد کندة تمدحن قبیلةً .

ورابعها : أن تکون قلیلاً، وذلک إذا کان المستقبل بعد أداة النفی، أو بعدما الزائدة ، کما في قوله تعالى: ( وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً ) (٢) ، وکما في هذا المثال ، وفی قول الشاعر:

قلیلاً به ما یحمدنَّکَ وارث .

وخامسها : أن یکون أقل مما ذکر، کما في غــیــر هــذه الوجوه المذکورة، مثل قوله : یحسبه الجاهل ما لم یعلما .

وقد صرّحوا بجواز لحوقهما بالأمر مطلقاً من غیر شرط ، فیقال : اضربن ، ولیضربن ، وبعدم جواز دخولهما في الماضی لفظاً ومعنى، وفی أفعل التعجب إلا في الضرورة (٣) .

وکیف کان فلحوق النون في یختننَّ لمکان زیادة ما ، وهو جائز ، وإن کان قلیلاً.

ویروى : بألم ما تُخْتَنِنَّه على صیغة المخاطبة ، قال في المجمع : وهذه

__________________

(١) سورة إبراهیم ١٤ : ٤٢ .

(٢) سورة الأنفال ٨ : ٢٥ .

(٣) انظر شرح الرضی على الکافیة ٤ : ٤٨٤ ، البهجة المرضیة ٢ : ١١٨ ، مغنی اللبیب ٤٤٣:١.