للناس خير امة. ومنهم من قال «اخرجت» صلة والتقدير كنتم خير امة للناس : ا ه وهذا الاخير أضعف الاقوال.

والاستاذ الامام لم يتعرض لهذا السؤال والظاهر عندى أن تعليل الخيرية بما ذكر هنا ليس لانه كل السبب فى كون هذه الامة خير أمة أخرجت للناس بل لان ما كانت به خير امة لا يحفظ ولا يدوم إلا باقامة هذه الاصول الثلاثة ولذلك اشترط على هذه الأمة أن يكون من غرضها فى الدفاع عن نفسها وحفظ وجودها الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر كأنها لو لا ذلك لا تكون مستحقة للبقاء فى الأرض وأكد الأمر بهذه الفريضة فى آيات هذه السورة بما لم يعرف له نظير فى كتاب من الكتب السابقة ، ولم تقم به أمة من الأمم على هذا الوجه ، فقول الرازى «إن هذه الصفات الثلاث كانت حاصلة فى سائر الامم» غير صحيح على اطلاقه.

وقد أورد الرازى هنا سؤالا آخر وأجاب عنه فقال «لم قدم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر على الايمان بالله فى الذكر مع أن الايمان بالله لا بد أن يكون مقدما على كل الطاعات ، والجواب أن الايمان بالله أمر مشترك فيه بين جميع الأمم المحقة ثم إنه تعالى فضل هذه الأمة على سائر الأمم المحقة فيمتنع أن يكون المؤثر فى حصول هذه الخيرية هو الايمان الذى هو القدر والمشترك بين الكل بل المؤثر فى حصول هذه الزيادة هو كون هذه الأمة أقوى حالا فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من سائر الأمم. فاذن المؤثرتى حصول هذه الخيرية هو الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وأما الايمان بالله فهو شرط لتأثير هذا المؤثر فى هذا الحكم لأنه ما لم يوجد الايمان لم يصر شىء من الطاعات موثرا فى صفة الخيرية فثبت أن الموجب لهذه الخيرية هو كونهم آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر وأما إيمانهم فذاك شرط التأثير : والمؤثر ألصق بالأثر من شرط التأثير فلهذا السبب قدم الله تعالى ذكر الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر على ذكر الايمان» ا ه بما فيه من تكرار.

وقال الأستاذ الامام : أما تقديم ذكر الامر والنهى عل الايمان فالحكمة فيه أن هذه الصفةالامر والنهى) محمودة فى عرف جميع الناس مؤمنهم وكافرهم يعترفون لصاحبها بالفضل ولما كان الكلام فى خيرية هذه الأمة على جميع الامم مؤمنهم وكافرهم قدم الوصف المتفق على حسنه عند المؤمنين والكافرين. وهناك حكمة