فنزلت آية الميراث (يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ) الآية فأرسل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى عمها فقال «أعط ابنتى سعد الثلثين وأمهما الثمن وما بقى فهو لك» أخرجوه من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر ، قال الترمذى ولا يعرف إلا من حديثه (١) قال العلماء وهذه أول تركة قسمت فى الاسلام.

قال الاستاذ الامام : الخطاب فى الآية عام موجه إلى جميع المكلفين فى الامة لانهم هم الذين يقسمون التركة وينفذون الوصية ولتكافل الامة فى الامور العامة. وقال غيره : ان الآية وما بعدها تفصيل للاجمال فى قوله (لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ) الآية ، وقالوا انه يدل على جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة ، ولا حجة لهم فيها على هذا القول ، إذ الظاهر أنها نزلت هى وما قبلها ـ ومنها تلك الآية المجملة ـ فى وقت واحد. وما ذكر فى سبب النزول لا يدل على التراخى والتأخير عن وقت الحاجة. ويجوز على فرض التأخر والتراخى أن تكون الآية الأولى أبطلت هضم حق المراة والطفل لما فيه من الظلم والقسوة ، ولم يكن المسلمون وقت نزولها قد كثروا وكثر أقاربهم منهم واستعدوا بذلك لنسخ أسباب الارث الأولى الموقتة بأسباب الارث الدائمة ، فلما استعدوا لذلك نزل التفصيل بعد غزوة أحد كما فى رواية جابر.

(يُوصِيكُمُ اللهُ) من الايصاء والاسم الوصية وهى كما أفهم من ذوق اللغة واستعمال أهلها فى القديم والحديث أنها ما تعهد به إلى غيرك من العمل فى المستقبل القريب أو البعيد يقولون يسافر فلان إلى بلد كذا وأوصيته أو وصيته بان يحضر لى معه كذا ؛ ويقولون وصيت المعلم بان يراقب آداب الصبى ويؤدبه على ما يسىء به. ولكنهم لا يقولون فى طلب الشىء الخاضر أو العمل اوصيت ولا وصيت. وما كنت أظن أن هذا الحرف يحتاج إلى تفسير لو لا أننى رأيت الرازى ينقل عن القفال أن الايصاء بمعنى الايصال ، يقال وصى يصى من الثلاثى بمعنى وصل يصل وأوصى يوصى بمعني أوصل

__________________

(١) قال الترمذى فيه صدوق تكلم فيه من جهة حفظه ، وروى عن البخارى ان احمد واسحق والحميدى كانوا يحتجون به. وصرح بعضهم بضعفه من جهة جودة الحفظ لا من حيث العدالة ، فحديثه فى مرتبة الحسن وبهذا صرح الذهبى