يوصل ، وأن معنى الجملة فى الآية يوصلكم الله إلى ايفاء حقوق أولادكم بعد موتكم وعن الزجاج أن معناها يفرض عليكم. ثم رجعت إلى الراغب فرأيته يقول : الوصية التقدم الى الغير بما يعمل به مقترنا بوعظ ، من قولهم أرض واصية متصلة النبات. وهذا أظهر من القولين قبله ولكنه لم يرجعنى عن فهى الاول.

(فِي أَوْلادِكُمْ) أى فى شأن أولادكم من بعدكم أو ميراثهم وما يستحقونه مما تتركونه من أموالكم سواء أكانوا ذكورا أم إناثا كبارا أم صغارا ، واختلف العلماء فى أولاد الاولاد فقالت الشافعية إنهم يدخلون فى مفهوم الاولاد مجازا لا حقيقة. وقالت الحنفية ان لفظ الاولاد يتناولهم حقيقة إذا لم يكن للميت أولاد من صلبه. ولا خلاف بين المسلمين فى قيام أولاد البنين مقام والديهم عند فقدهم وعدم إرثهم مع وجودهم لان النسب للذكور كما قال الشاعر :

وقول النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى الحسن بن بنته فاطمة رضى الله عنهم «ابنى هذا سيد» كما فى الصحيح مبنى على خصوصيته فى جعل ذريته من بنته أو من صلب على كما ورد فى حديث آخر. وأما الخنثى فينظر فى علامات الذكورة والأنوثة فيه ، فأيهما رجح حكم به. والمرجع فى ذلك للأطباء الثقات العارفين.

ونقل القرطبى الاجماع على أن الترجيح يعرف بالبول ، فالعضو الذى يبول منه هو الذى يرجح ذكورته أو أنوثته.

(لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) استئاف لبيان الوصية فى إرث الاولاد وقدمه لأنه الأهم فى بابه كما سيأتى بيانه ، أى للذكر منهم مثل نصيب اثنتين من إناثهم اذا كانوا ذكورا وإناثا. قال الاستاذ الامام : جملة مفسرة لا محل لها من الاعراب واختير فيها هذا التعبير للاشعار بابطال ما كانت عليه الجاهلية من منع توريث النساء كما تقدم ، فكأنه جعل إرث الأنثى مقررا معروفا وأخبر بأن للذكر مثله مرتين أو جعله هو الأصل فى التشريع وجعل إرث الذكر محمولا عليه ؛ يعرف بالاضافة إليه ، ولو لا ذلك لقال : للانثى نصف حظ الذكر ، وإذا لا يفيد هذا المعنى ولا يلتئم السياق بعده كما ترى ، أقول : ويؤيد هذا ما تراه فى بقية الفرائض فى الآيتين من تقديم