و(صدقاتهن) جمع صدقة بضم الدال وهو الصداق بفتح الصاد وكسرها أى ما تعطى المرأة من مهرها. وإيتاء النساء صدقاتهن يحتمل المناولة بالفعل ويحتمل الالتزام والتخصيص. يقال أصدقها وأمهرها بكذا إذا ذكر ذلك فى العقد وإن لم يقبض.

وقوله نحلة) روى عن ابن عباس وغيره من السلف تفسيرها بالفريضة وفسرها بعضهم بالعطية والهبة. ووجه انه مال تأخذه بلاعوض مالى. وجعلها الراغب مشتقة من النحل كأنها عطية كما يجنى النحل. وهذا القول لا يعارض ما يدل عليه الاول من فرضية المهر وعدم جواز أكل شىء منه بدون رضا المرأة كما سيأتى.

***

الاستاذ الامام : قلنا إن الكلام فى أوائل هذه السورة فى الاهل والاقارب والأزواج وهو يتسلسل فى ذلك إلى قوله تعالى (٣٦ وَاعْبُدُوا اللهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً) الآية. ولذلك افتتحها بالتذكير بالقرابة والأخوة العامة وهى كون الامة من نفس واحدة ثم طفق يبين حقوق الضعفاء من الناس كاليتامى والنساء والسفهاء ويأمر بالتزامها فقال (وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ) واليتيم لغة من مات أبوه مطلقا وفى عرف الفقهاء من مات أبوه وهو صغير فمتى بلغ زال يتمه إلا اذا بلغ سفيها فانه يبقى فى حكم اليتيم ولا يزول عنه الحجر. ومعنى إيتا اليتامى اموالهم هو جعلها لهم خاصة وعدم أكل شىء منها بالباطل أى أنفقوا عليهم من أموالهم حتى يزول يتمهم بالرشد كما سيأتى فى آية (وَابْتَلُوا الْيَتامى) فعند ذلك يدفع البهم ما بقى لهم بعد النفقة عليهم فى زمن اليتم والقصور فهذه الآية فى إعطاء اليتامى أموالهم فى حالتى اليتم والرشد كل حالة بحسبها وتلك خاصة بحال الرشد. وليس فى هذه تجوز كما قالوا ، فان نفقة ولى اليتيم عليه من ماله يصدق عليه أنه إيتاء مال اليتيم لليتيم. والمقصود من هذه الآية ظاهر وهو المحافظة على مال اليتيم وجعله له خاصة وعدم هضم شىء منه لأن اليتيم ضعيف لا يقدر على حفظه والدفاع عنه ولذلك قال (وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ) المراد بالخبيث الحرام وبالطيب الحلال أى لا تتمعوا بمال اليتيم فى المواضع والاحوال التى من شأنكم أن تتمتعوا فيها بأموالكم. يعنى ان الانسان إنما يباح له التمتع بمال نفسه فى الطرق المشروع