أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ ، إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً (٣) وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ ، فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ، ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا ، وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً ، فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً)

(آتُوا) أعطوا (الْيَتامى) جمع يتيم وهو من الناس من فقد أباه قبل بلوغه السن التى يستغنى فيها عن كفالته ، ومن الحيوان من فقد أمه صغيرا لان إناث الحيوان هى التى تكفل صغارها. وكل منفرد يتيم ومنه الدرة اليتيمة. ولم ينقل من جمع فعيل على فعالى ما يعدونه به مقيسا ، ولذلك قيل إن لفظ يتيم قد جمع هذا الجمع لانه أجرى مجرى الاسماء الخ ما قالوا (وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ) أى لا تأخذوا الخبيث فتجعلوء بدلا من الطيب. يقال تبدل الشىء بالشىء واستبدله به إذا أخذ الاول بدلا من الثانى الذى دخلت عليه الباء بعد أن كان حاصلا له أو فى شرف الحصول ومظنته ، يتعملان دائما بالتعدى إلى المأخوذ بأنفسهما وإلى المتروك بالبا كما تقدم فى قوله تعالى (٢ : ٦١ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ) وأما التبديل فيستعمل بالوجهين (والخبيث) ما يكره رداءة وخساسة محسوسا كان أو معقولا ، من خبث الحديد وهو صدأه ، قال الراغب. وأصله الردىء الدخلة الجارى مجرى خبث الحديد كما قال الشاعر :

وذلك يتناول الباطل فى الاعتقاد والكذب فى المقال والقبيح فى الفعال. ثم أورد الآيات فى هذه المعانى المختلفة. قال وأصل (الطيب) ما تستلذه الحواس وما تستلذه النفس. أقول : وهو كمقابله يوصف به الشخص ومنه قوله تعالى (٢٤ : ٢٥ الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ ، وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ) والاشياء ومنه قوله تعالى (٧ : ١٥٧ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ)