البلاد وهى مداخلها على حدود المحاربين لأجل الدفاع عنها اذا هاجمها الاعداء فان هؤلاء يقيمون فيها ويقومون فى أثناء ذلك بربط خيولهم وخدمتها وغير ذلك مما يحتاج اليه من الاستعداد.

وقال الأستاذ الامام فى الوصية بالتقوى : يكثر الله تعالى من هذه الوصية ومع ذلك نرى الناس قد انصرفوا عنها بتة حتى صار التقى عند الناس هو الاهبل الذى لا يعقل مصلحته ولا مصلحة الناس. ولا شىء أشأم على التقوى من فهمها بهذا المعنى.

التقوى أن تقى نفسك من الله أى من غضبه وسخطه وعقوبته ولا يمكن هذا الا بعد معرفته ومعرفة ما يرضيه وما يسخطه ولا يعرف هذا الا من فهم كتاب الله تعالى وعرف سنة نبيه صلى‌الله‌عليه‌وسلم وسيرة سلف الامة الصالح مطالبا نفسه بالاهتداء بذلك كله. فمن صبر وصابر ورابط لاجل حماية الحق وأهله ونشر دعوته واتقى ربه فى سائر شؤونه فقد أعد نفسه بذلك للفلاح والفوز بالسعادة عند الله تعالى.

وأقول : ان الفلاح هو الفوز والظفر بالبغية المقصودة من العمل وقد يكون ذلك خاصا بالدنيا كما فى قوله تعالى حكاية عن فوعون (٢٠ : ٦٤ وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلى) وقد يكون خاصا بالآخرة كقوله حكاية عن أهل الكهف (١٨ : ٢٠ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً) ويكون مشتركا بين الدارين ، وعندى أن أكثر وعد القرآن المؤمنين من هذا النوع. وإرادة الفلاح الدنيوى من الآية التى نفسرها ظاهرة فان الصبر ومصابرة الأعداء والمرابطة والتقوى كلها من أسباب الفوز على الأعداء فى الدنيا كما أنها مع حسن النية وقصد إقامة الحق والعدل ـ الذى هو شأن المؤمن ـ من أسباب سعادة الآخرة وهذه الاعمال كلها اختياريه داخلة فى مقدور الانسان. ولذلك أمر بها فعمله اذا هو سبب فلاحه.

فنسأل الله تعالى أن ينيلنا ما أرشدنا اليه وأقدرنا على أسبابه من سعادة الدارين.