أقول : قد علم مما تقدم أن بعض المفسرين قالوا إن المراد بقوله تعالى فى الآيات السابقة (رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ) ما وعد الله به المؤمنين من النصر والظفر وأننا اخترنا أن المراد ذلك وما وعد من ثواب الآخرة. وعلى هذين القولين ربما يستبطىء بعض المؤمنين إيتاءهم الوعد المتعلق بالنصر والتغلب على الكافرين الظالمين كما يدل قوله تعالى (٢ : ٢١٤ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللهِ) فجاء قوله تعالى (لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ) الآية تسلية لهم وبيانا لكون الاملاء للكافرين واستدراجهم لا يصح أن يكون مدعاة ليأس المؤمنين ولا حجة للمنافقين الذين قالوا عند الشدة (٣٢ : ١٢ ما وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً) ـ فهذا وجه فى اتصال هذه الآية بما قبلها فى ترتيب الآيات الشريفة. وقال الامام الرازى : اعلم أنه تعالى لما وعد المؤمنين بالثواب العظيم وكانوا فى الدنيا فى نهاية الفقر والشدة والكفار كانوا فى النعم ذكر الله تعالى فى هذه الآية ما يسليهم ويصبرهم على تلك الشدة :

وقال الأستاذ الامام : كان الكلام فى أولى الألباب المؤمنين وقد علمنا ان الله تعالى يستجيب لهم بالأعمال فالعبرة بالعمل ومنه المهاجرة وتحمل الايذاء فى سبيل الله وبذل النفس فى القتال حتى يقتلوا وبذلك يستحقون ثواب الله تعالى. ثم ذكر حال الكافرين للمقابلة وربط الكلام بما قبله بالنهى عن الاغترار بما هم فيه من نعيم وتمتع كأنه يقول : على المؤمن أن يجعل مرمى طرفه ذلك الثواب الذى وعدته فهو النعيم الحقيقى الباقى وهذا الذى فيه الكافرون متاع قليل فلا تطلبوه ولا تحفلوا به. يسهل بهذا على المسلمين ما كلفوه من تحمل الايذاء والعناء فى إقامة الحق.

أقول : أما معنى الآية فهو لا يغرنك أيها المخاطب المؤمن أو لا يغرنك يا محمدقولان) تقلبهم ، قالوا وما خوطب به النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم من مثل هذا فالمراد به أمته ، فروى عن

__________________

ـ قسم آية (١٩٣ : ١٩٠ رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِياً) فجعلها آيتين أول الثانية منهما ١٩١ «ف» رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا» وأيضا جعل آية (١٩٥ : ١٩٣ فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ) ثلاث آيات أول الثانية منهن (١٩٤ فَالَّذِينَ هاجَرُوا ـ وأول الثالثة ١٩٥ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللهِ) وههنا يتفق مع عد مصاحف الاستانة ومصر وتكون آية لا يغرنك هى.