قالوا والآخذون به أى بالملك.

أخرج ابن جرير وابن أبى حاتم عن ابن عباس أن الآية نزلت فى أهل الكتاب الذين كتموا صفة النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم ونبوته ، فالبخل على هذا هو البخل بالعلم وبيان الحق. وروى عن الصادق وابن مسعود والشعبى والسدى وغيرهم أنها نزلت فى مانعى الزكاة. وقال الاستاذ الامام : أكثر المفسرين على أن المراد بما آتاهم الله من فضله المال وأن البخل به هو البخل بالصدقة المفروضة فيه ، وعدم التصريح بذلك من ضروب إيجاز القرآن ، فكثيرا ما يترك التصريح بالقول لأنه مفهوم من السياق والقرائن دالة عليه ، واللبس مأمون. فلا يخطر ببال أحد أن الوعيد هو على البخل بجميع ما يملك الانسان من فضل ربه عليه ، فان الله أباح لنا الطيبات والزينة فى نص كتابه والعقل يجزم أيضا بأن الله لا يكلف الناس بذل كل ما يكسبون وأن يبقوا جائعين عراة بائسين. وذهب آخرون إلى أن ذلك هو العلم وأن الكلام فى اليهود الذين أوتوا صفات النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم فكتموها. والأولى أن تبقى على عمومها فان المال من فضل الله ، وكذلك العلم والجاه والناس مطالبون بشكر ذلك ، والبخل على الناس به كفر لا شكر.

قال : والحكمة فى ترك النص على أن البخل المذموم هنا هو البخل بما يجب بذله مما يتفضل الله به على المكلف هى أن فى العموم من التأثير فى النفس ما ليس للتخصيص ، وهذه السورة متأخرة فى النزول وكانت أكثر الأحكام اذا أنزلت مقررة فاذا طرق سمع المؤمن هذا القول تذكر فضل الله عليه وأن عليه فيه حقا للناس وأن هذا الخطاب يذكر به سواء منه ما هو معلوم معين وما ليس بمعلوم ولا معين بل هو موكول إلى اجتهاده الذى يتبع عاطفة الايمان. وإنما نفى أولا كونه خيرا ثم أثبت كونه شرا مع أن الثانى هو الظاهر الذى لا يمارى فيه لأن المانع للحق إنما يمنعه لانه يحسب أن فى منعه خيرا له لما فى بقاء المال فى اليد مثلا من الانتفاع به بالتمتع باللذات ودفع الغوائل والآفات ، وتوهم التمكن من قضاء الحاجات فان قيل : إن التحديد كان اوضح وأنفى للايهام ، قلنا : ان القرآن كتاب هداية ووعظ يخاطب الارواح ليجذبها الى