الخير بالعبارة التى هى أحسن تأثيرا لا ككتب الفقه وغيره من كتب الفنون التى تتحرى فيها التعريفات الجامعة المانعة. وكتاب هذا شأنه لا يجرى على السنن الذى لا يليق الا بضعفاء العقول الذين فسدت فطرهم بالتعاليم الفاسدةيعنى تلك التعاليم التى تشغل الاذهان بعباراتها الضيقة وأساليبها المعقدة فلا ينفذ الى القلب شىء مما يعتصر منها ولذلك قال) وان مثل هذه العبارة المطلقة التى تخطر فى البال بذل كل ما فى اليد ـ وتكاد توجبه لو لا الدلائل الأخرى ـ تحدث فى النفس أريحية للبذل تدفعها الى بذل الواجب وزيادة عليه. وأقول : إن هذه العبارة الأخيرة مبنية على القول بأن المراد بما يبخل به هو المال ، فاذا جرينا على القول الآخر المختار وهو أنه يعم المال والعلم والجاه وكل فضل من الله على العبد يمكنه أن ينفع به الناس يمكننا أن نجعلها من قبيل المثال ونقول إن التحديد فى بيان ما يجب بذله للناس من الجاه والعلم متعذر ؛ إذا فرضنا أن ما يجب تحديد بذله فى المال متيسر ، وبهذا كانت الآية شاملة لما لا يتأتى تفصيله الا بصحف كثيرة وكان الجواب أظهر ، والايجاز أبلغ فى الاعجاز وأكبر.

أقول : ويؤيد العموم فى قوله (بِما آتاهُمُ اللهُ) العموم فى الجزاء على ذلك البخل فى قوله (سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ) ولم يقل سيطوقون زكاتهم أو المال الذى منعوه. أما معنى التطويق فقد يكون من الطاقة فيكون بمعنى التكليف أى سيكلفون ذلك فى الآخرة فلا يجدون اليه سبيلا كقوله (٦٨ : ٤٢ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ) وقد يكون من الطوق أى سيجعل ما بخلوا به طوقا فى أعناقهم يوبقون بما يلزمهم من الجزاء عليه فلا يجدون عنه مصرفا. وسيأتى نحو ذلك فى المأثور. وقال الأستاذ الامام : ان الآية لم تبينه ولا أشارت إلى كيفيته فان ورد فى صحيح الأحاديث ما ببينه اتبع الوارد بقدره لا يزاد عليه ولا ينقص منه ، ووجب الايمان به عند من صح عنده على أنه من خبر الغيب الذى أمرنا بالايمان به لمحض الاتباع وذهب بعض المفسرين إلى أن معناه أنهم يحملون تبعة أموالهم ، يقال : طوقنى الأمر أى ألزمنى إياه فحاصل المعنى على هذا : أن العقاب على البخل لزام لا مرد له.

أقول : فسر بعضهم التطويق بحديث أبى هريرة عند البخارى والنسائى «من