الكافرين فى أنفسهم وما يليق بهم من الخزى والعقوبة ونحو ذلك تذكر للمناسبة ثم يعود الكلام إلى ما يتعلق بالواقعة ، وقد انتهى ذلك بالآيات التى قبل هذه الآيات ، وأما هذه وما بعدها إلى آخر السورة فهى فى ضروب من الارشاد وذلك لا يمنع أن يكون بينها وبين ما قبلها تناسب ، بل التناسب فيها ظاهر. وأقول : إن الوجه فى وصل هذه الآيات بما قبلها هو أن الكلام قبلها كان فى واقعة أحد وما كان فيها من شأن المنافقين ، وكان الكلام قبلها فى حال اليهود ، وقبلها فى حال النصارى مع الاسلام بمناسبة الكلام فى أول السورة فى التوحيد والكتاب العزيز واختلاف الناس فيه. فلما انتهى ما أراد الله بيانه فى هذا السياق ومنه أنه أيد دينه وأعز حزبه حتى إنه جعل خطأهم فى الحرب مفيدا لهم ـ عاد إلى بيان حال اليهود وإقامة الحجة عليهم فقال :

(وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ) قال الامام الرازى : اعلم أنه تعالى لما بالغ فى التحريض على بذل النفس فى الجهاد فى الآيات المتقدمة شرع ههنا فى التحريض على بذل المال فى الجهاد ، وبين الوعيد الشديد لمن يبخل ببذل المال فى سبيل الله. اهـ

وحسبك ما علمت من وجه اتصال الآيات كلها بما قبلها.

قرأ حمزة «تحسبن» بالمثناة الفوقية على أن الخطاب للنبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم أو لكل حاسب ، وفى الكلام تقدير أى لا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم.

وقرأ الباقون «يحسبن» بالمثناة التحيه ، والتقدير على هذه القراءة : (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ) بكذا بخلهم خيرا لهم. أو لا يحسبن أحد ، أو رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بخل الذين يبخلون بكذا خيرا لهم. وإعادة الضمير على مصدر محذوف لدلالة فعله أو وصف منه عليه كثير فى كلام العرب. ومنه قوله تعالى (٥ : ٩ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى). أى العدل وقال الشاعر :

أى إذا نهى عن السفه جرى اليه وكان النهى اغراء له به وأنشد الفراء :