(فَلا تَخافُوهُمْ وَخافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) لأن المنافقين لم يكونوا بحيث يخاف المؤمنون منهم فينهون عن ذلك. أى لا تحفلوا بقوله «فاخشوهم» فتخافوهم بل خافونى أنا لأنكم أوليائى وأنا وليكم وناصركم إن كنتم راسخين فى الايمان قائمين بحقوقه.

قال الأستاذ الامام : فى الآية التنبيه إلى الموازنة بين أولياء الشيطان من مشركى مكة وغيرهم وبين ولى المؤمنين القادر على كل شىء كأنه يقول : عليكم أن توازنوا بين قوتى وقوتهم ونصرتى ونصرتهم ، فأنا الذى وعدتكم النصر وأنا وليكم ونصيركم ما أطعتمونى وأطعتم رسولى. وفى هذا المقام شبهة تعرض لبعضهم : يقولون إن تكليف عدم الخوف من تكليف ما لا يستطاع ولا يدخل فى الوسع فان الانسان إذا علم أن العدد الكثير ذا العدد العظيمة يريد أن يواثبه وينزل به العذاب بأن رآه أو سمع باستعداده من الثقات فانه لا يستطيع أن لا يخافه ، فكان الظاهر أن يؤمروا باكراه النفس على المقاومة والمدافعة مع الخوف لا ان ينهوا عن الخوف. والجواب : أن هذه الشبهة حجة الجبناء فهى لا تطوف إلا فى خيال الجبان ، فان أعمال النفس من الخوف والحزن والفرح يتراءى للانسان أنها اضطرارية وأن آثارها كائنة لا محالة مهما حدث سببها والحقيقه أن ذلك اختيارى من وجهين أحدهما) أن هذه الامور تأتى بالعادة والمزاولة ولذلك تختلف باختلاف الشعوب والاجيال فمن اعتاد الاحجام عند الحاجة الى الدفاع يصير جبانا والعادات خاضعة للاختيار بالتربية والتمرين ففى استطاعة الانسان أن يقاوم أسباب الخوف ويعود نفسه الاستهانة بهاو ثانيهما) ان هذه الامور إذا حدثت بأسبابها. فالانسان مختار فى الاسلاس لها والاسترسال معها حتى يتمكن أثرها فى النفس وتتجسم صورتها فى الخيال ومختار فى ضد ذلك وهو مغالبتها والتعمل فى صرفها وشغل النفس بما يضادها ويذهب بأثرها أو يتبدل به أثر آخر مناقضا له. فهذا الأمر الاختيارى هو مناط التكليف ، كأنه يقول إذا عرضت لكم أسباب الخوف فاستحضروا فى نفوسكم قدرة الله على كل شىء وكونه بيده ملكوت كل شىء وهو يجير ولا يجار عليه وتذكروا وعده بنصركم وإظهار دينكم على الدين كله وأن الحق يدمغ الباطل فاذا هو زاهق وتذكروا قوله (٢ : ٢٤٩ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) ثم خذوا أهبتكم وتوكلوا على ربكم فانه لا يدع لخوف غيره