بیانه : أنه إذا ادّعى الرسالة وأقام المعجز کان المعجز دالاً على صدقه

فیما ادعاه ، وهو الرسالة ، لا فی غیرها . نعم ، لو ادعى صدقه فی کلّ شیء ثم ظهر المعجز المصدّق له ثبت عموم صدقه ، فالدلیل المذکور یتوقف على عموم الدعوى واقترانه بالمعجز، وذلک لا یکفی فیه قیام المعجز على ادعاء الرسالة خصوصاً وقد اختلف العلماء فی جواز الصغائر علیهم (۱) حتى

جوّز بعضهم الکبائر (٢)، واتفق الناس عدا الإمامیة على جواز السهو (٣)

علیهم

والحق : أن هذه الدعوى إنّما تتمشى على قواعد الإمامیة .

(۱) ممن جوّز الصغائر على الأنبیاء : القاضی عبد الجبار فی شرح الأصول الخمسة : ٥٧٥ ، السمعانی فی قواطع الأدلة :۲ : ۱۷۳ ، الآمدی فی الإحکام ١ : ١٤٦ (۲) حکاه عنهم الرازی فی الأربعین ٢ : ١١٦ ومحصل أفکار المتقدمین والمتأخرین : ۱۸ والمحصول ۳ : ۲۲۷ و ٤ : ۲۸۱ ، الآمدی فی الإحکام ١ : ١٤٦ ، تاج الدین الأرموی فی الحاصل ٢ : ٦٢١ - ٦٢٢ ، سراج الدین الأرموی فی التحصیل ١: ٤٣٣ -

(۳) منهم : الجوینی فی البرهان ۱ : ۳۲۰ المسألة ۳۹۱ - ۳۹۲ ، السمعانی فی قواطع الأدلة ۲ : ۱۷۳ ، الرازی فی الأربعین ۲ : ۱۱۷ والمحصول ۳ : ۲۲۸ ؛ الآمدی فی الإحکام ۱ : ١٤٦ ، ابن الحاجب فی منتهى الوصول : ٤٨ (٤) من المعترضین : الرازی فی المحصول ٤ : ۲۸۰ ، تاج الدین الأرموی فی الحاصل : ٧٥٨ ، سراج الدین الأرموی فی التحصیل ۲ : ۱۰۷