والجواب : من حیث الإجمال، ومن حیث التفصیل .

أما من حیث الإجمال : (فهو أنّ) (۱) ذلک تشکیک فی مقابلة الضروری فلا یسمع ، کشبه السوفسطائیة .

وأما من حیث التفصیل : فلو جوّزنا مساواته للظنّ لتطرق فی کل

ضروری ذلک ، واجتماع الخلق الکثیر على الإخبار بمحسوس بمحال ؛ لجواز وقوعه بینهم، بخلاف اجتماعهم على أکل شیء معین . وجواز الکذب على کلّ واحد لا یستلزم جوازه على المجموع من حیث هو مجموع ، والمجموع وإن کان هو الآحاد لکن لا کلّ واحد .

ولا یمکن اجتماع الخلق الکثیر على الإخبار بما یناقض ما أخبر الخلق الکثیر إذا کان کلّ منهما مفیداً للعلم، ففرضه محال ، وتواتر الیهود انقطع فی قصة بخت نصر ، والنصارى لا تواتر لهم فی المبدأ ؛ لقلّتهم

جداً .

والضروریات المحسوسة أو التی مبدؤها الإحساس لا یجب اشتراک الناس فیها ، والتواتر یفید العلم فی الأمور المحسوسة ، لا فی النبوة المستفادة بالبحث والنظر، ونمنع التفاوت .

سلّمنا لکن لا ینافی العلم الضرروی ، فإنّ الضروریات متفاوتة ، والضرورة بإتحاد ما شاهدناه ثانیاً مع ما شاهدناه أوّلاً ضروری ولا یقبل

الفقرة ٦٥٣ - ٦٥٧ ، الغزالی فی المستصفى ۲ : ۱۳۳ ، الرازی فی المحصول ٤ : ۲۲۸ ، ابن قدامة فی روضة الناظر ١ : ٣٤٨ ، الآمدی فی الإحکام ٢ : ٢٥٩

ابن الحاجب فی منتهى الوصول : ٦٨ والمختصر (بیان) (المختصر) ١ : ٦٤٠ - ٦٤١ ، تاج الدین الأرموی فی الحاصل ۲ : ۷۳۸ ، سراج الدین الأرموی فی التحصیل ۲ : ۹۷

(۱) فی «م» : فإن .