الوجوب وصمنا على وجه الندب ، لم یتحقق التأسی به . وکذا بالعکس . ولو انتفى الغرض المخصوص فی الفعل لـم یجب اعتباره ، فإنّه لو أزال النجاسة لا لأجل الصلاة ، لم یجب إذا تأسینا به فی إزالتها أن ننوی ذلک .

وإذا عرف أن للمکان أو الزمان مدخلاً فی الغرض ، وجب اعتبارهما، کالوقوف بعرفة ، وصوم شهر رمضان، وصلاة الجمعة ، وإلا فلا کما لو

تصدق ع واتفق ذلک فی زمان ما، فإنّه یتحقق التأسی به وإن تصدقنا فی غیر ذلک (المکان و ) (۱) الزمان ، إذا علمنا انتفاء تعلّق الغرض بهما . وقولنا : لأجل أنّه فعل ؛ لانتفاء التأسی بدونه ، فإنّه لو اتفق شخصان فی فعل واحد ، ولم یفعل أحدهما لأجل فعل الآخر، لم یکن أحدهما متأسیاً بصاحبه . ولو صلى الله ، فصلّى مثل صلاته رجلان (من أمته) (۲) لأجل أنّه صلّى ، لوصف کلّ منهما أنّه متأسّ بالنبی ولا یوصف کلّ واحد منهما بأنه متأس بالآخر .

ولا یشترط فی التأسی استفادة المتأسّی صورة الفعل ووجوبه ممن یتأسى به ، فإنّا موصوفون بالتأسی بالنبی الله فـی الصـبـر عـلـى الشـدائـد والشکر على النعم ، إذا فعلنا ذلک لأجل فعله وإن لم نستفد صورة ذلک منه ولا وجوبه . ولا یمتنع أن نفعل ذلک لأجل (۳) أنه الله فعله ؛ لعلمنا بوجوبه

أو حسنه عقلاً .

(۱) فی (ع) لم یرد .

(۲) فی «م» لم یرد.

(۳) فی «ر» لم ترد .