الدنیا ، ولما کان للتخییر معنى (١)

وعلى القول بتحریم مَنْ فارقها، ففی أمته الموطوءة إذا فارقها

بالموت أو غیره وجهان (۲) .

الثانی : أزواجه أُمهات المؤمنین ، سواء فـیـه مـن ماتت تحت

النبی له ومَنْ مات النبی الله وهی تحته . ولیست الأمومة هنا حقیقیة ، بل المراد تحریم نکاحهن ووجوب

احترامهن ، لا فی النظر إلیهنّ ولا الخلوة بهنّ ولا المسافرة . ولا یقال لبناتهن : إنّهنّ أخوات المؤمنین ؛ لأنهن لا یحرمن على

المؤمنین، فقد زوّج رسول الله له فاطمة لها بعلى الا. وکذا لا یقال لآبائهن وأمهاتهنّ : أجداد المؤمنین وجداتهم ؛

ولا لإخوانهن وأخواتهن : أخوال المؤمنین وخالاتهم . وللشافعیة وجه : أنه یطلق اسم الإخوة على بناتهن، واسم الخؤولة

على إخوانهنّ وأخواتهنّ ؛ لثبوت حرمة الأمومة لهن (۳) . وهو فی غایة البعد .

الثالث : تفضیل زوجاته على غیرهنّ بأن جعل ثوابهن وعقابهن على الضعف (٤) .

الرابع : لا یحلّ لغیرهنّ من الرجال أن یسألهن شیئاً إلا من وراء

(۱) نهایة المطلب ۱۲ : ۲۲ ، الوسیط ۵ : ۲۱ ، العزیز شرح الوجیز ٧ : ٤٥٧ ، روضة الطالبین ٥ : ٣٥٦ .

(٢) التهذیب - للبغوی - ٥ : ٢٢٧ ، العزیز شرح الوجیز ٧ ٤٥٧ ، روضة الطالبین ٥ :

(۳) العزیز شرح الوجیز ٧ : ٤٥٧ روضة الطالبین ٥ : ٣٥٦ .

(٤) سورة الأحزاب : ۳۰ و ۳۱ .