التحوّل وإن کان یبلغه الصوت (١) .

ولیس بجیّد ؛ للفرق ، وهو التمکن من عدم السماع فی الأول دون

الثانی ، ولتضرّره بالرحیل عن منزله ، بخلاف عدم الدخول هنا . ولو لم یعلم بالحال حتى حضر ، فإن أمکنه الإنکار علیهم وعلم تأثیره ، وجب علیه ، وإن علم عدم تأثیره ، فإن أمکنه الخروج وجب علیه ، وإن لم یمکنه ، فلیجلس ؛ للضرورة ، ولینکر بقلبه ، ولا یحل له الاستماع . وللشافعیّة فی وجوب الخروج مع إمکانه وجهان (٢) .

ولو کانوا یشربون النبیذ، وجب علیه الخروج ، أو عدم الحضور،

کالمسکر من الخمر ، عند علمائنا ؛ لأنّ حکمه حکمه . وللشافعیة قولان، أحدهما : عدم وجوب الخروج ؛ لأنه فی موضع

الاجتهاد (۳).

والحق خلافه .

ولا فرق عندنا بین اللهو الخفیف کالدفّ ، وغیره .

وقال مالک : أما اللهو الخفیف کالدف فـلا یـرجـع لأجله، وقاله

ابن القاسم (٤)

وقال أبو حنیفة : إذا وجد اللعب، فلا بأس أن یقعد فیأکل (٥)(٦) .

، ۱۸۰ :۱۰

( ١ و ٢) العزیز شرح الوجیز ۸ : ٣٤٨ ، روضة الطالبین ٥ : ٦٤٨ (۳) العزیز شرح الوجیز ٨ : ٣٤٨ ، روضة الطالبین ٥ : ٦٤٩ (٤) الاستذکار ١٦ : ٢٤٨٥٩/٣٥٧ و ٢٤٨٦٠ ، التمهید - لابن عبد البرّ المغنی ۸ : ۱۱۰ ، الشرح الکبیر :۸ : ۱۱۲ ، مختصر اختلاف العلماء ۲ : ۷۸۱/۲۹۳ (٥) فی الطبعة الحجریة والاستذکار والتمهید : «ویأکل» (٦) مختصر اختلاف العلماء ۲ : ۷۸۱/۲۹۳ ، الاستذکار ١٦ : ٢٤٨٦٥/٣٥٧ ، التمهید - لابن عبد البر ۱۰ : ۱۸۰ ، المغنی ۸ : ۱۱۰ ، الشرح الکبیر ٨ : ١١٢