الکفایة ؟

ظاهر مذهبهم : الأول ؛ لأن الشافعی قال : لا أُرخص فی ترک الإجابة ،

لأن ذلک یجب بالدعوة ، فإذا دعی کلّ واحد وجبت منه الإجابة . والثانی : أنه فرض کفایة ؛ لأنّ الإجابة إکرام (۱) وموالاة ، فهی کـرد السلام ، ولأن المقصود أن یظهر الحال ویشتهر ، وذلک حاصل بحضور البعض (٢) .

مسألة ٥٠ : إنّما تستحبّ الإجابة أو تجب على الخلاف بشرط أن

یکون الداعی مسلماً ، فلو اتخذ الذمّی الولیمة العرس (۳)، قال الشیخ الله : لا یجوز للمسلم حضورها ؛ لأنّ الإجابة للمسلم للإکرام والولایة وتأکید المحبة والإخاء ، فلا یجوز للمسلم فعلها ، قال الله تعالى : لَّا تَجِدُ قَوْمًا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ یُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ الآیة ) ، ولنجاسة طعامهم واختلاطه بالحرام، وفساد تصرّفاته فیه (ه) . وللشافعی قولان :

(٧)

أحدهما : أنه یجب على المسلم إجابة الذمّیّ ؛ لعموم الخبر والثانی : أنه تستحبّ ولا تجب ، ولکن الاستحباب هنا أقل من

(۱) فی الطبعة الحجریة : «فرض إکرام» . (۲) الحاوی الکبیر ٩ : ٥٥٧ - ٥٥٨ ، المهذب - للشیرازی - ۲ : ٦٥ ، حلیة العلماء ٦ : ٥١٦ - ٥١٧ ، التهذیب - للبغوی - ٥ : ۵۲۷ ، البیان ۹ : ٤٤١ ، العزیز شرح الوجیز

٨ : ٣٤٦ ، روضة الطالبین ٥ : ٦٤٧ .

(۳) فی النُّسَخ الخطیّة : «ولیمة عُرْسِ» .

(٤) سورة المجادلة : ٢٢

(٥) الخلاف ٤ : ٤٠٦ ، المسألة ٣ ، المبسوط - للطوسی - ٤ : ٣٢٢ .

(٦) راجع : الهامش (١ و٣) من ص