السماوات فظاهر آيات سورة النجم كما سيأتي ان شاء الله في تفسيرها وصريح الروايت على كثرها البالغة وقوعه ، ولا سبيل الى إنكاره من اصله غير انه من الجائز ان يقال بكونه بروحه لكن لا على النحو الذي يراه القائلون به من كون ذلك من قبيل الأحلام ومن نوع ما يراه النائم من الرؤى ، ولو كان كذلك لم يكن لما يدل عليه الآيات بسياقها من اظهار المقدرة والكرامة معنى ، ولا لذاك الإنكار الشديد الذي اظهرته قريش عند ما قص عليهالسلام لهم القصة وجه ، ولا لما اخبرهم به من حوادث الطريق مفهوم معقول.
بل ذلك ـ إن كان ـ بعروجه صلىاللهعليهوآلهوسلم بروحه الشريفة الى ما وراء هذا العالم المادي مما يسكنه الملائكة المكرمون وينتهي اليه الأعمال ويصدر منه الأقدار ورأى عند ذلك من آيات ربه الكبرى وتمثلت له حقائق الأشياء ونتائج الأعمال وشاهد ارواح الأنبياء العظام وفاوضهم ولقي الملائكة الكرام وسامرهم ، ورأى من الآيات الإلهية ما لا يوصف إلا بالأمثال كالعرش والحجب والسرادقات.
والقوم لذهابهم الى أصالة الوجود المادي وقصر الوجود غير المادي فيه تعالى لما وجدوا الكتاب والسنة يصفان امورا غير محسوسة بتمثيلها في خواص الأجسام المحسوسة كالملائكة الكرام والعرش والكرسي واللوح والقلم والحجب والسرادقات حملوا ذلك على كونها أجساما مادية لا يتعلق بها الحس ولا يجري فيها احكام المادة ، وحملوا ايضا ما ورد من التمثيلات في مقامات الصالحين ومعارج القرب وبواطن صور المعاصي ونتائح الأعمال وما يناظر ذلك الى نوع من التشبيه والاستعارة فوقعوا في ورطة السفسطة بتغليط الحس واثبات الروابط الجزافية بين الأعمال ونتائجها وغير ذلك من المحاذير.
ولذلك ايضا لما نفى النافون منهم كون عروجه صلىاللهعليهوآلهوسلم الى السماوات بجسمه المادي اضطروا الى القول بكونه في المنام وهو عندهم خاصة مادية للروح المادي واضطروا لذلك الى تأويل الآيات والروايات بما لا تلائمه ولا واحدة منها.