الشعب.
وعلى أي حال فالاسراء الذي تعطيه الآية : (سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى) وهو الاسراء الذي كان الى بيت المقدس كان مبدؤه المسجد الحرام لكمال ظهور الآية ولا موجب للتأويل.
ثم اختلفوا في كيفية الإسراء فقيل : كان اسراؤه عليهالسلام بروحه وجسده من المسجد الحرام الى بيت المقدس ثم منه الى السماوات وعليه الاكثر وقيل : كان بروحه وجسده من مكة الى بيت المقدس ثم بروحه من بيت المقدس الى السماوات وعليه جمع ، وقيل : كان بروحه عليهالسلام وهو رؤيا صادقة أراها الله نبيه ونسب الى بعضهم.
قال في المناقب : اختلف الناس في المعراج فالخوارج ينكرونه ، وقال الجهمية : عرج بروحه دون جسمه على طريق الرؤيا ، وقالت الإمامية والزيدية والمعتزله : بل عرج بروحه وبجسمه الى بيت المقدس لقوله تعالى : (إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى) وقال آخرون : بل عرج بروحه وبجسمه الى السماوات روي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وجابر وحذيفة وانس وعائشة ام هاني.
ونحن لا ننكر ذلك إذا قامت الدلالة ، وقد جعل الله معراج موسى الى الطور : (وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ) ولإبراهيم الى السماء الدنيا : (وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ) ولعيسى الى الرابعة : (بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ) ولإدريس الى الجنة : (وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا) ولمحمد صلىاللهعليهوآلهوسلم : (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ) وذلك لعلو همته. انتهى.
والذي ينبغي أن يقال ان اصل الاسراء مما لا سبيل الى انكاره فقد نص عليه القرآن وتواترت عليه الاخبار عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم والأئمة من اهل بيته عليهمالسلام.
واما كيفية الإسراء فظاهر الآية والروايات بما يحتف ببها من القرائن ظهورا لا يقبل الدفع أنه اسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى بروحه وجسده جميعا ، واما العروج الى