بحث آخر :
قال في مجمع البيان : فأما الموضع الذي أسري اليه اين كان؟ فان الاسراء الى بيت المقدس ، وقد نص به القرآن ولا يدفعه مسلم ، وما قاله بعضهم : ان ذلك كان في النوم فظاهر البطلان اذ لا معجز يكون فيه ولا برهان.
وقد وردت روايات كثيرة في قصة المعراج في عروج نبينا صلىاللهعليهوآلهوسلم الى السماء ورواها كثير من الصحابة مثل ابن عباس وابن مسعود وانس وجابر بن عبد الله وحذيفة وعائشة وام هاني وغيرهم عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وزاد بعضهم ونقص بعض وتنقسم جملتها الى اربعة اوجه.
أحدهما : ما يقطع على صحتها لتواتر الأخبار به وإحاطة العلم بصحته.
وثانيها : ما ورد في ذلك مما يجوزه العقول ولا يأباه الاصول فنحن نجوزه ثم نقطع على أن ذلك كان في يقظته دون منامه.
وثالثها : ما يكون ظاهره مخالفا لبعض الاصول إلّا انه يمكن تأويلها على وجه يوافق المعقول فالأولى تأويله على وجه يوافق الحق والدليل.
ورابعها : ما لا يصح ظاهره ولا يمكن تأويله إلّا على التعسف البعيد فالأولى أن لا نقبله.
فأما الأول المقطوع به فهو انه أسري به على الجملة ، وأما الثاني فمنه ما روي انه طاف في السماوات ورأى الانبياء والعرش وسدرة المنتهى والجنة والنار ونحو ذلك. وأما الثالث فنحو ما روي انه رآى قوما في الجنة يتنعمون فيها وقوما في النار يعذبون فيها فيحمل على انه رآى صفتهم او أسمائهم ، وما الرابع فنحو ما روي انه صلىاللهعليهوآلهوسلم كلم الله جهرة ورآه وقعد معه على سريره ونحو ذلك مما يوجب ظاهره التشبيه ، والله سبحانه متقدس عن ذلك ، وكذلك ما روي انه شق بطنه وغسله لأنه صلىاللهعليهوآلهوسلم كان طاهرا مطهرا من كل سوء وعيب وكيف يطهر القلب وما فيه من الاعتقاد بالماء. انتهى.
وما ذكره من التقسيم في محله غير ان غالب ما اورده من الامثلة للأقسام منظور فيه فما