وأما قوله : (وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) فهو عطف على ما قبله من الأمر ، ولعل الذي هوّن الأمر في عطف الإخبار على الإنشاء هو كون الجملة السابقة في معنى قولنا : «ان هؤلاء الكفار والمنافقين مستوجبون للجهاد». والله أعلم.
قوله تعالى : (يَحْلِفُونَ بِاللهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا) الآية. سياق الآية يشعر بأنهم أتوا بعمل سيىء وشفّعوه بقول تفوّهوا به عند ذلك ، وأن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم عاتبهم على قولهم مؤاخذا لهم فحلفوا بالله ما قالوا كما تقدّم في قوله : (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ) الى آخر الآية أنهم كانوا يعتذرون بذلك عن عملهم أنه كان خوضا ولعبا لا غير ذلك.
والله سبحانه يكذّبهم في الأمرين جميعا : أما في إنكارهم القول فبقوله : (وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ) وفسره ثانيا بقوله : (وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ) للدلالة على جد القول فيتفرع عليه الكفر بعد الاسلام.
ولعلّه قال ههنا : (وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ) وقد قيل سابقا : (قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ) لأن القول السابق للنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم الجاري على ظاهر حالهم وهو الإيمان الذي كانوا يدّعونه ويتظاهرون به ، والقول الثاني لله العالم بالغيب والشهادة فيشهد بأنهم لم يكونوا مؤمنين ولم يتعدوا الشهادتين بلسانهم فهم كانوا مسلمين لا مؤمنين ، وقد كفروا بقولهم وخرجوا عن الاسلام الى الكفر ، وفي هذا إيماء الى ان قولهم كان كلمة فيه الرد على الشهادتين او إحداهما.
او لأن القول الأول في قبال عملهم الذي أرادوا ايقاع الشر بالنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، والعمل الخالي من القول وهو لم يصب الغرض لا يضر بالاسلام الذي هو نصيب الفظ والشهادة ، وانما يضر بالايمان الذي هو نصيب الاعتقاد ، والقول الثاني في قبال قولهم الذي تفوّهوا به ، وهو ينافي الاسلام الذي يكتسب باللفظ دون الايمان الذي هو نوع من الاعتقاد القلبي.
واما في إنكارهم العمل السيىء الذي اتوا به وتأويلهم إياه الى الخوض واللعب فبقوله