وقوله : (وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ) اي رضى الله سبحانه عنهم اكبر من ذلك كله ـ على ما يفيده السياق ـ وقد نكّر «رضوان» إيماء الى انه لا يقدّر بقدر ولا يحيط به وهم بشر او لأن رضوانا ما منه ولو كان يسيرا اكبر من ذلك كله لا لأن ذلك كله مما يتفرع على رضاه تعالى ويترشح منه وإن كان كذلك في نفسه ، بل لأن حقيقة العبودية التي يندب اليها كتاب الله هي عبوديته تعالى حبا له : لا طمعا في جنة ، او خوفا من نار ، وأعظم السعادة والفوز عند المحب ان يستجلب رضى محبوبه دون ان يسعى لإرضاء نفسه.

وكأنه للإشارة الى ذلك ختم الآية بقوله : (ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) وتكون في الجملة دلالة على معنى الحصر أي أن هذا الرضوان هو حقيقة كل فوز عظيم حتى الفوز العظيم بالجنة الخالدة اذ لولا شيء من حقيقة الرضى الإلهي في نعيم الجنة كان نقمة لا نعمة.

قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) جهاد القوم ومجاهدتهم بذل غاية الجهد في مقاومتهم وهو يكون باللسان وباليد حتى ينتهي الى القتال ، وشاع استعماله في الكتاب في القتال وإن كان ربما استعمل في غيره كما في قوله : (وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا) الآية.

واستعماله في قتال الكفّار على رسله لكونهم متجاهرين بالخلاف والشقاق ، وأما المنافقون فهم الذين لا يتظاهرون بكفر ولا يتجاهرون بخلاف ، وإنما يبطنون الكفر ويقلبون الامور كيدا ومكرا ولا معنى للجهاد معهم بمعنى قتالهم ومحاربتهم؟ ولذلك ربما يسبق الى الذهن أن المراد بجهادهم مطلق ما تقتضيه المصلحة من بذل غاية الجهد في مقاومتهم فإن اقتضت المصلحة هجروا ولم يخالطوا ولم يعاشروا ، وان اقتضت وعظوا باللسان ، وان اقتضت أخرجوا وشردوا الى غير الأرض أو قتلوا اذا اخذ عليهم الردة ، او غير ذلك.

وربما شهد لهذا المعنى اعني كون المراد بالجهاد في الآية مطلق بذل الجهد تعقيب قوله (جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ) بقوله : (وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ) أي شدّد عليهم وعاملهم بالخشونة.